Méditer ça peut être dire mentalement, surtout lorsque l’on souffre : « Père Éternel, je Vous aime, je Vous adore, je Vous remercie et je Vous offre les plaies de Notre Seigneur Jésus Christ, pour guérir celles de nos âmes. »

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La dévotion au « Sang du Christ » ou « Sang de l'Agneau » est une dévotion qui existait déjà dans le christianisme à la naissance de Catherine de Sienne, notamment auprès d'autres mystiques chrétiens.

Dans ses écrits, Catherine se réfère à de nombreuses reprises au Sang du Christ et invite à « se plonger dans le Précieux Sang »

Cette dévotion repose sur la doctrine catholique selon laquelle le Sang du Christ, versé lors de Sa Passion et sur la Croix, rachète le péché. La délivrance du péché n'est pas seulement un discours, mais peut se vérifier par le sang versé. Pour Catherine de Sienne, le sang devient une preuve du rachat des fautes par le Christ : « Nous n'avons pas été rachetés à prix d'or, ni même par l'amour seulement, mais par le Sang. » Le péché nécessite une réparation, pour Sainte Catherine de Sienne, parce que c'est une offense faite à Dieu. Or aucune réparation ne peut être à la hauteur de l'offense qui est faite à Dieu : « C'est à la lumière de la foi qu'il nous est donné de voir que le bien doit être rémunéré et la faute punie et que chaque petite faute mériterait une peine infinie parce qu'elle est faite contre le Bien infini » Pour expier ces fautes, et donc accéder à la justice de Dieu, c'est le Sang du Christ qui est versé à travers Sa mort sur la croix. Le sang du Christ représente donc pour Sainte Catherine de Sienne le salut pour les pécheurs. Ce salut est donné à chacun afin de le sauver du péché, et le sang versé représente donc la justice de Dieu et le salut donnés par amour par Dieu comme l'écrit Catherine de Sienne : « Avec l'amour et le zèle de la sainte justice, parce que le regard de son intelligence est fixé sur la sagesse du Fils de Dieu où elle voit abonder la justice au point que, pour ne pas laisser la faute impunie, il l'a expiée dans son humanité ». Le Précieux Sang représente donc pour Catherine de Sienne l'amour de Dieu qui meurt par amour et pour nous sauver : « Je suis le voleur et tu t'es pendu à ma place » Dans les écrits de Catherine de Sienne, le sang est donné par Dieu pour sauver l'humain du mal, et elle l'identifie à la grâce. De cette dévotion naît aussi la dévotion au Cœur du Christ, source inépuisable du Sang. Elle est, pour Catherine de Sienne, le signe de la Nouvelle Alliance entre Dieu et les hommes et qui permet d'accéder au paradis.

Sainte Catherine de  Sienne contribua par sa prière et son sacrifice au retour du pape légitime lors du grand schisme d'Occident. Invoquons là dans l'épreuve  actuelle. SS Paul VI l'éleva au rang insigne de Docteur de l'Église. 

« Dignus est Agnus, qui occisus est, accipere Virtutem et Divinitatem et Sapientiam et Fortitudinem et Honorem et Gloriam et Béatitudinem in Sæculorum Sæcula Amen » Apocalypse de Saint Jean V,12

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CORNELIUS A LAPIDE DEFEND LA SURVIE DE PAUL VI LE PAPE SOUFFRANT DES DERNIERS TEMPS DE LA PAPAUTE QUE LE MONDE CROIRA MORT MAIS QUI SERA TOUJOURS EN VIE LORS DE SON EXIL CACHE.

Cherchons dans « index rerum et verborum », la notion de « pastor angelicus », cette expression servant à l'origine à désigner le pape « gémissant et nu » de Principium Malorum. qui est un pape propre aux derniers temps de la papauté, qui suivra les pas du Christ dans la passion. Cet index nous donnera les références précises nous permettant de retrouver dans ce même manuscrit cette expression. Il est fait pour cela, et se situe vers la fin de l'ouvrage, comme cela se fait toujours à notre époque :

Et maintenant entrons dans le commentaire de l'Apocalypse de Cornélius a lapide, se trouvant au milieu du dit manuscrit, pour y trouver les textes indiqués par l'index sur le pastor angelicus :

Qu'est-ce que ce texte en latin veut dire ? C'est très simple. Cornélius A Lapide mentionne dans la première partie du texte un manuscrit de Pierre Colonna appelé en latin « Galatinus », qu'il a vu à Rome. Ajoutons à la pensée de Cornélius A Lapide, pour que nos lecteurs comprennent bien ce qui se cache derrière ce genre de référence, que Galatinus ( né vers 1460 mort vers 1539 ) est un commentateur de prédictions qui croit pour les derniers temps de la papauté, en l'avènement d'un pape souffrant qui vivra caché en exil, sera éclipsé par une fausse papauté, puis qui reviendra à sa sortie d'exil, après de nombreuses années, démasquer d’autorité ses usurpateurs et redresser la situation de l'Eglise opprimée par cette fausse papauté et un clergé devenu apostat. Cornélius a Lapide dit de ce commentateur de prédiction, qu'il a retrouvé le manuscrit la Bibliothèque Vaticane. Il convient de dire bien que Cornélius ne le précise pas, que c'est le manuscrit Galatinus Vat. Lat. 5567. Il s'agit d'un bel exemplaire dédié à l'empereur Charles Quint. Pierre Colonna nous dit Cornélius, explique à l'intérieur de ce manuscrit, qu'il veut redonner courage aux chrétiens persécutés, et il donne un relief particulier à la figure du « pastof angelicus ». Il s'agit d'un pape qui doit venir, entouré de douze disciples, et qui sera un saint par la science et par l'humilité tout à la fois, trouve-t-on dans cet écrit de Cornélius. 

Plus précisément, ajoutons nous, Colonna ( Galatinus ) , le commentateur ici préféré de Cornélius, a tiré ces données de Principium Malorum qui est une apocalypse axée sur l'enseignement des Saintes Ecritures sur ce qu'il va arriver à la papauté à l'approche de l'Antéchrist, et pour rentrer dans le contexte, ce pape qui doit venir, dans Principium Malorum. est un pape que le monde croira mort, mais qui sera seulement éclipsé par une fausse papauté, contraint de vivre caché en exil, pour ensuite après de très nombreuses années réapparaître miraculeusement parmi les siens. Ce retour sera tellement miraculeux, qu'il fera penser dans l'Eglise à la résurrection de N.S. Jésus-Christ, et suscitera le mouvement des Apôtres de la fin des temps, qui rappellera celui des premiers temps apostoliques après la résurrection de N.S. Jésus-Christ, et on raconte estime ce grand collectionneur de prédictions Galatinus, que ceux qui recevront ce pape lors de son retour miraculeux, lors de sa sortie d'exil ou de sa cachette, seront au nombre de douze, ou encore que ce pape qui par son martyr ressemblera à N.S. Jésus-Christ, se fera entouré par douze Apôtres, lors de son retour d'exil où le monde le croira mort, alors qu'il sera toujours en vie, le monde en découvrant qu'il est toujours en vie, étant plongé dans la stupéfaction. Et Cornélius a Lapide cautionne ici ce point de vue de Galatinus, qui va dans le sens du scénario de la survivance de Paul VI ! 

Et il raconte même ici que ce pastor angelicus (c'est ainsi que l'on a appelé à partir du début du XIV ème siècle, le pape souffrant de Principium Malorum que le monde croira mort alors qu'il n'était qu'éclipsé, appelé à revenir auprès

(des siens) est apparu dans une vision de sainte Catherine de Sienne, Cornélius livrant à ce sujet ses références.

Et ce pape, comme le reconnaît Jean-Robert Armogathe de l'école pratique des hautes Etudes à la Sorbonne, qui s'est penché sur ces textes de Cornélius A Lapide que nous avons photographiés ici à notre domicile, est « un pape qui précédera la victoire (éphémère) de l'Antéchrist sur l'Eglise, et sera le dernier feu de l'église militante. » Ici, Cornélius écarte pour l'avènement de ce pape, le court terme, puisque ce pape ne viendra pas à son époque mais à la nôtre : « an recte et vere, pasterorum oetas docebit ». Cornélius approuve non seulement dans ses textes que nous livrons le point de vue de Galatinus, mais aussi celui de « Amadaei » ( il doit s'agir ici dans le texte de « Amadeus », c'est-à-dire de Joannes Menesius de Silva ) qui croit lui aussi dur comme fer, en l'avènement de ce pape souffrant propre aux derniers temps de la papauté, que le monde croira mort mais qui sortira victorieusement de son exil caché dans lequel il se trouvait comme enfermé à l'intérieur d'un tombeau, idée que l'on retrouve non seulement dans Principium Malorum. mais aussi dans l'Oraculum Cyrilli. autre apocalypse du XIII ème siècle , Galatinus, comme Amadeus estimant ces apocalypses parlant d'un tel pape comme inspirées par Dieu.

 Et c'est dans ce contexte là, où Cornélius A Lapide après avoir fait référence à ces deux auteurs, dont il partage tout à fait les idées, dit également croire au caractère inspiré, du corpus « prophétique » rapporté par Arnold de Wion, prophétisant par des devises, l'avenir de la papauté , Cornélius appelant ce corpus « l'oracle de saint Malachie »……

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Or on vient de voir dans ses écrits, que Cornélius a Lapide croit en l'avènement d'un tel pape dans les derniers temps de la papauté, ce qui remet complètement en question l'analyse des… sédévacantistes, alors qu'en vérité, Cornélius A. Lapide est plus prêt du scénario de la survivance de Paul VI, dans sa conception des derniers temps de la papauté, puisqu'il dit croire en l'avènement d'un pape souffrant qui dans les derniers temps de la papauté passera pour mort, mais sera toujours en vie, caché en exil, avant de revenir à la fin de l'éclipsé de l'Eglise parmi les siens, ou du moins partager le point de vue à ce sujet de Galatinus. C'est du moins, ce qu'il apparaît, après un examen approfondi de ses écrits.

Eric FAURË, ancien enseignant en philosophie dans l'Académie de Nice et de Rennes, auteur d'ouvrages spécialisés en littérature apocalyptique médiévale.

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Voici l'ouvrage de Theodor Kolberg, L'imposture du siècle, publié en décembre 1977 et sorti de l'ombre par la grâce de Dieu…     L'imposture du Siècle, Theodor Kolberg

ou          http://fr.gloria.tv/?media=627022

Question aux sédévacantistes et aux contradicteurs

Je poste cette question amicalement, et non par provocation :

Si la survie de Paul VI est une fantaisie, pourquoi aucun exorciste n'a-t-il jamais réussi à chasser les démons de Rita B., la possédée suisse ? Pourquoi son directeur spirituel, un saint prêtre parfaitement intègre, et qui a participé à des missions en terre étrangère accompagnées de miracles, l'a-t-il dit explicitement ? Pourquoi cette femme a-t-elle dû partager le désespoir de Judas en Enfer (il ne s'agit pas d'une hyperbole, c'est littéralement ce qu'elle a subi) ? Pourquoi a-t-elle parfois cru, pendant une heure entière, qu'elle était damnée (peu de saints ont dû endurer de tels tourments dans l'histoire) ? Pourquoi cette expiation lui est-elle infligée ?

Y a t il quelqu'un parmi vous qui serait prêt, en expiation des péchés, à partager le désespoir des damnés en Enfer, à être insomniaque et à n'avoir de repos ni le jour ni la nuit, à souffrir des peines d'esprit et des peines physiques extrêmes, et tout cela pour rien ? Rita B. n'aurait-elle pas préféré, humainement parlant, être délivrée aussitôt d'une affliction qui l'anéantit depuis l'adolescence ?

Les prêtres sédévacantistes, qui aiment souvent la théologie et la science, sont-ils prêts à visiter Rita B. en Suisse, et à essayer de la délivrer de la possession qui l'afflige depuis maintenant plus de quarante ans ? Y réussiront-ils mieux que les autres ?

Est-ce que vous savez ce qui est arrivé aux incrédules qui sont allés là-bas ? Le démon leur a révélé leurs péchés non confessés, devant tout le monde ; et ils ont pris leurs jambes à leur cou. Dans l'hypothèse assez peu vraisemblable où des prêtres incrédules resteraient et tenteraient d'exorciser Rita B., savez-vous ce qu'ils risqueraient d'entendre ? Sans doute la même chose que ce qu'ont entendu les pasteurs protestants lorsqu'ils ont tenté d'exorciser Nicole de Vervins :

"Un démon peut-il en chasser un autre ? Avant de me chasser, chasse d'abord les démons qui sont dans ton coeur."

AUCUN PRÊTRE NE POURRA JAMAIS CHASSER LES DÉMONS DE RITA.B POUR LE MOMENT, CAR LE RETOUR DE PAUL VI EST LA CONDITION DE SA DÉLIVRANCE.

http://prophetiesaintmalachie.over-blog.com/2014/06/l-imposture-du-siecle-theodor-kolberg.html

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