La sagesse est supérieure à l’intelligence …

La Foi et l'Espérance nous maintiennent plus loin de Dieu que la Charité. En effet la Foi porte sur ce qu'on ne voit pas; l'Espérance sur ce qu'on ne pos­sède pas tandis que l'amour de charité a pour objet ce qu'on possède déjà en quelque façon.

Parmi les vertus intellectuelles, la sagesse l'em­porte en excellence puisqu'elle nous attache à la considération des plus hautes causes et nous porte vers Dieu. Son influence peut être prépondérante par la clarté de ses lumières et la sûreté de ses directives.

La prudence vient ensuite. Elle prescrit aux hommes comment ils doivent parvenir à la sagesse.

La sagesse est également supérieure à la simple intelligence; si l'intelligence donne à l'esprit l'intui­tion des premiers principes, la sagesse possède une certaine emprise sur ces principes eux-mêmes parce qu'elle les juge et les défend contre ceux qui les nient.

Parmi les vertus morales c'est la prudence qui a un rang prééminent. Vertu intellectuelle, par son essence, la prudence est vertu morale par sa matière puisqu'elle doit diriger et modérer l'exercice de toutes les autres vertus.

Des vertus morales par leur essence, c'est la jus­tice qui vient en premier lieu parce qu'elle est plus proche de la raison, et par l'intelligence qu'elle est appelée à perfectionner, et par les matières dont elle doit s'occuper en les réglant conformément aux exi­gences du droit.

Viennent ensuite la force qui soumet au contrôle de ta raison les mouvements affectifs dans les diffi­cultés de la vie et devant les craintes de la mort.

Enfin en dernier lieu la tempérance qui règle les appétits inférieurs en matière de plaisirs sensuels.

D'autres vertus peuvent contribuer à améliorer la moralité humaine : vertus morales secondaires : la libéralité, ornement de la justice et ajoutant à la justice; la patience, qui est comme un recueil de plu­sieurs autres vertus acquises et infuses, leur appor­tant une espèce de raffinement. Elles sont fonction de la vertu de force. Il en est de même de la magna­nimité, de l'obéissance, de l'humilité, de la péni­tence, de la virginité, etc.

Dans la pratique de toutes les vertus il y a un juste milieu à observer, notion qui, en fait, ne s'ap­plique rigoureusement qu'aux vertus morales; d'une manière plus stricte en ce qui concerne la justice; d'une façon plus large dans les autres vertus où il y a place pour une certaine interprétation ou mesure humaine. La prudence doit intervenir dans ces autres vertus pour fixer le milieu que doivent proposer comme objet, les vertus chargées de régler les pas­sions.

L'idéal du chrétien doit être de vivre dans l'esprit du Christ, par la grâce du Christ. Le Christ, chef de l'Humanité par la grâce de la Rédemption et qui veut vivre en tout chrétien par l'imitation de ses vertus. On n'est vraiment chrétien qu'en se laissant diriger par l'esprit du Christ mais cet esprit du Christ ne se réalise pas dans l'homme par le seul exercice des vertus naturelles.

Dans l'ordre surnaturel, l'esprit du Christ est d'abord esprit de renoncement, d'humilité, d'obéis­sance qui va jusqu'à l'abnégation de soi-même afin de se substituer aux autres, dans le devoir de l'ex­piation et de la pénitence.

L'esprit du Christ exige qu'on se mette à son école pour en retenir la douceur et l'humanité.

Le Chrétien ne doit pas mépriser les vertus pas­sives, c'est-à-dire d’apparences effacées, pour ne culti­ver que les vertus actives d'un apostolat extérieur.

L'exercice des vertus chrétiennes doit être calqué sur le modèle des vertus du Christ.

L'idéal du chrétien doit être, avec l'aide et par la charité, d'aimer Dieu de tout son cœur (c'est-à-dire orienter vers lui tous ses actes et fuir le péché) ; de tout son esprit (c'est-à-dire soumettre son intelli­gence à Dieu par la foi) ; de toute son âme (c'est-à-dire aimer en Dieu tous ceux et tout ce qu'on aime) ; de toutes ses forces (c'est-à-dire faire en sorte que tous ses actes extérieurs, ses paroles et ses œuvres puisent leur vigueur, à la source du Divin amour). L'amour du chrétien pour Dieu est sans défaut dès lors qu'il ne reste plus rien en ses actes ou ses aspirations qu'il ne rapporte à Dieu. Tout cela n'est possible qu'avec le secours des dons du Saint-Esprit qui nous disposent à recevoir et à suivre sans résis­tance, l'inspiration divine indispensable pour attein­dre la perfection qui est l'idéal du Christ.

Aucun chrétien n'est mis sur les autels, sans avoir eu une vie morale très supérieure à la moyenne. En 1734, le Pape Benoît XIV voulait, qu'en examinant la réputation de sainteté, on arrivât à savoir si le serviteur de Dieu, avait brillé dans les vertus chrétiennes et s'il jouis­sait d'une opinion commune de vie pure et intègre et de vertus non quelconques, mais pratiquées par des actes continuels et d'une manière dépassant celle des honnêtes gens.

Il est nécessaire, pour les causes de béatification, de démontrer l'héroïcité avec laquelle le serviteur de Dieu a pratiqué les vertus.

Le R.P. Jombart, S.J. professeur à l'Institut catho­lique de Toulouse spécifie : « La notion d'héroïcité est affaire de qualité, plus que de quantité; on ne détermine pas mathématiquement où commence l'héroïsme moral et où cet héroïsme est assez habituel pour s'appeler héroïcité. En général les fidèles ne se trompent pas quand ils affirment l'héroïcité d'une personne qu'ils ont vue vivre parmi eux et dont ils admirent l'exemple. Ils en ont le sens. L'Eglise juge de l'héroïcité, non par l'application de règles a priori mais par une vue concrète et aussi complète que possible. En somme, à ses yeux, il importe beaucoup moins d'accomplir, de temps à autre, quelques exploits, tranchant sur une vie médiocre, que d'être, moralement parlant, irréprochable, à longueur de vie. L'héroïcité se manifeste essentiellement par la per­sévérance à pratiquer les vertus. C'est cette cons­tance qui est héroïque. On notera qu'actuellement la S. C. des Rites semble porter, de plus en plus, son attention sur la manière héroïque dont le ser­viteur de Dieu, conformant sa volonté au divin vou­loir, a été fidèle aux devoirs de son état. »

Extrait de : LES MYSTÈRES DU PADRE PIO Éditions France-Empire (1970)

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Les grandes Vertus Lumières du monde…

Padre Pio eut une vie qui reste, pour le peuple chrétien, un sujet d'édification… On verra, que sa spiritualité se nourrissait aux sources les plus hautes et l'apparentait à nos grands mystiques. Essayons, ici, d'examiner dans quelles conditions, il a pratiqué, à un degré héroïque, toutes les grandes vertus.

En d'autres termes, pouvons-nous répondre à cette question précise : Les vertus théologales — Foi, Espé­rance, et Charité envers Dieu et le prochain; — les vertus cardinales : — Prudence, Justice, Tempérance et Force; — avec les vertus annexes : Chasteté, Crainte de Dieu, Humanité, Miséricorde, Obéissance, Patience, Pénitence, Ascétisme, Reconnaissance, Renoncement, Sagesse, Simplicité, Persévérance — ont-elles été pratiquées par le Padre Pio à un degré héroïque ?

Le mot Vertu signifie étymologiquement perfec­tion, valeur, prospérité, bonheur, gloire. Dans l'Ancien Testament ce mot marque déjà une excellence d'ordre moral que le Nouveau Testament accentue en mettant en relief le caractère surnaturel. Les vertus, en effet, n'ont eu leur plein épanouissement que dans le Christianisme.

Le grand précepte de l'Amour, que saint Jean a fortement souligné, et dont l'aboutissement est la sanctification des hommes, doit avoir la Foi comme racine de la Charité. La première communauté chré­tienne pratiquait la vertu de la Charité et l'entraide fraternelle.

Saint Pierre exhorte à la pénitence, à l'obéissance à Dieu de préférence aux hommes; à l'obéissance aux autorités légitimes. Il préconise la Foi, l'Espérance, l'amour fraternel, la véracité, la loyauté, la prudence, la sobriété. Il recommande aux épouses, la soumis­sion à leurs maris, la chasteté, la modestie.

Saint Jacques préconise l'humilité, la charité, la patience, le détachement des biens du monde.

Saint Paul recommande de se laisser diriger par un esprit de force, d'amour et de modération. Pour­suis, dit-il à Timothée, la Justice, la Foi, la charité, la paix avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un cœur pur...

La vertu, disposition de l'âme, d'après la concep­tion chrétienne est un principe intérieur, stable, per­manent nous, communiquant une réelle fermeté dans le devoir et assurant notre persévérance dans le bien.

Selon le Père de l'Eglise, Théophile d'Antioche, les Chrétiens doivent pratiquer la tempérance, la conti­nence, l'unité du mariage, la chasteté, la justice, l'obéissance aux lois, le culte divin.

Ces vertus qu'Origène appelle les lumières du monde.

Pour Lactance, la vertu consiste non à connaître le Bien et le Mal, mais à faire le Bien et éviter le Mal.

Saint Ambroise fut le premier à parler de vertus cardinales dont la connexion et la compénétration n'empêchent pas que chez les saints, parfois, une vertu soit dominante et entraîne les autres.

Pour Saint Jérôme il faut être éminent en chacune des vertus pour surmonter les défauts apportés en naissant : Dans la chair ne pas vivre charnellement et combattre, chaque jour, contre soi-même en sur­veillant, de cent yeux, l'ennemi enfermé en nous-mêmes.

Pour Saint Augustin le juste doit vivre de sa Foi et c'est parce qu'il sera fidèle qu'il sera également prudent, fort, tempérant et juste. La vertu étant l'art de bien vivre en combattant pour Dieu afin de par­venir à la félicité éternelle. Qualité de l'âme sage, la vertu doit nous conduire à la vie bienheureuse, laquelle est l'amour souverain de Dieu; à la bonté et à la grâce de qui nous les devons, dans cette vallée de larmes qu'est notre vie terrestre.

D'après Saint Fulgena la vertu qui procède du Christ est donnée par Dieu, aux hommes, pour répa­rer les infirmités de la nature.

La théologie des vertus doit beaucoup à l'enseigne­ment de saint Grégoire le Grand. Sans les trois vertus théologales : la Foi, l'Espérance et la Charité le salut est impossible car, sur elles, repose tout l'édi­fice de la vie spirituelle. Elles ne sont pas des rem­parts mais des retranchements pour l'âme, étant sus­ceptibles d'accroissement jusqu'à la vie éternelle. Quant aux quatre vertus cardinales elles ne peuvent être ni séparées ni dissociées, car elles se soutiennent et se fortifient mutuellement. Mais parmi les vertus annexes c'est l'Humanité qui est à la base; et la sau­vegarde de toute vertu véritable.

D'après saint Thomas d'Aquin les vertus naturelles doivent aider l'homme à se réaliser lui-même au suprême degré, en agissant conformément aux exi­gences de sa fin dernière c'est-à-dire dans le sens du Bien.

Les vertus innées sont en nous à l'état d'aptitude, ou d'ébauche, mais non à l'état de  se rattachent à la nature de l'homme spécifique ou individuelle : tendances de l'intelligence et de la volonté, appétits de la sensibilité, tempérament et caractère etc. Ce ne sont là que des aptitudes et ébauches, et non des vertus à l'état achevé. La vertu doit nous faire développer dans le sens du Bien, nos inclinations naturelles.

A force de travail et d'application, les vertus innées deviennent des vertus acquises. La vertu vient ainsi parfaire l'homme dans le bien, lequel consiste essentiellement dans la mesure, la beauté et l'ordre, conformément à la loi divine.

Mais tout un cortège de vertus surnaturelles sont nécessaires pour rendre l'âme capable de profiter utilement de la grâce sanctifiante.

Comme le dit saint Pierre dans sa II^e Epître : « Apportez tous vos soins pour unir à votre Foi la Vertu, à la Vertu le discernement, au discernement la tempérance, à la tempérance la patience, à la patience la piété, à la piété l'amour fraternel, à l'amour fraternel la charité. Si ces vertus sont en vous et y abondent, elles ne vous laisseront ni oisifs ni stériles pour la connaissance de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ. Car celui à qui elles font défaut est un homme à la vue courte, un aveugle... »

Saint Paul faisant l'éloge de la charité déclare que les charisme's passent mais non la charité. Tandis que la Foi et l'Espérance demeurent sur la Terre ne faisant que nous préparer à la vision bienheureuse, la charité, seule demeure dans l'autre vie. C'est pourquoi elle est la plus grande des vertus théolo­gales.

Cependant, la vie surnaturelle, possédée dans sa plénitude, forme un tout dont il est impossible de dissocier les éléments. Tous ces éléments (grâce sanc­tifiante, charité, vertus de foi et d'espérance, vertus intellectuelles et morales de toutes sortes, dons du Saint-Esprit) ont entre eux une étroite connexion qui s'affirme d'une manière évidente si on les consi­dère dans leur rapport à la fin dernière surnaturelle. C'est pourquoi ils doivent tous dépendre de la cha­rité qui, seule peut leur donner la perfection requise. Si je n'ai pas la charité, je ne suis rien, dit saint Paul.

(A  suivre)

Extrait de : LES MYSTÈRES DU PADRE PIO Editions France-Empire (1970)

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Alessandro Falchi (faux pape) est mort le 6 août 1978.

Satan, par l’entremise de ses initiés, les franc-maçons, en élisant Jean Baptiste Montini comme pape, qui prit le nom de Paul VI, savait très bien qu’il avait un penchant pour les idées modernistes.

Ils savaient aussi qu’il y avait dans son entourage un personnage qui était son sosie, c’était Alessandro Falchi qui pourrait très bien remplacer Paul VI, si ce dernier s’avisait de leur résister. 

Alessandro Falchi est ainsi devenu le sosie de Paul VI et c’est lui qui a fini le travail de démolition et qui a fait passer le véritable PAUL VI pour un traitre.

Pour en savoir plus sur ce sujet voir : https://pontifexverus.wordpress.com/

C’est en anglais, mais avec google traduction, ça donne une bonne idée de l’arnaque des faussaires.

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