Le Pape Saint Pie V organisait définitivement la célébration du Saint Sacrifice de la Messe.

BULLE "QUO PRIMUM TEMPORE "

Pie, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, pour mémoire à la postérité.

Dès le premier instant de Notre élévation au sommet de la Hiérarchie Apostolique, Nous avons tourné avec amour notre esprit et nos forces, et dirigé toutes nos pensées vers ce qui était de nature à conserver la pureté du culte de l’Église, et, avec l’aide de Dieu Lui-même, Nous nous sommes efforcé de le réaliser en plénitude, en y apportant tout notre soin. Comme parmi d’autres décisions du Saint Concile de Trente, il nous incombait de décider de l’édition et de la réforme des livres sacrés, le Catéchisme, le Bréviaire et le Missel ; après avoir déjà, grâce à Dieu, édité le Catéchisme pour l’instruction du peuple, et, pour qu’à Dieu soient rendues les louanges qui Lui sont dues, corrigé complètement le Bréviaire, pour que le Missel répondit au Bréviaire, ce qui est convenable et normal puisqu’il sied qu’il n’y ait dans l’Église de Dieu qu’une seule façon de psalmodier et un seul rite pour célébrer la Messe, il Nous apparaissait désormais nécessaire de penser le plus tôt possible à ce qui restait à faire dans ce domaine, à savoir : éditer le Missel lui-même.

C’est pourquoi Nous avons estimé devoir confier cette charge à des savants choisis ; et, de fait, ce sont eux qui, après avoir soigneusement rassemblé tous les manuscrits, non seulement les anciens de Notre Bibliothèque Vaticane, mais aussi d’autres recherchés de tous les côtés, corrigés et exempts d’altération, ainsi que les décisions des anciens et les écrits d’auteurs estimés qui nous ont laissé des documents relatifs à l’organisation de ces mêmes rites, ont rétabli le Missel lui-même conformément à la règle antique et aux rites des Saints Pères.

Une fois celui-ci révisé et corrigé, après mûre réflexion, afin que tous profitent de cette disposition et du travail que nous avons entrepris, Nous avons ordonné qu’il fût imprimé à Rome le plus tôt possible, et qu’une fois imprimé, il fût publié,afin que les prêtres sachent quelles prières ils doivent utiliser, quels sont les rites et quelles sont les cérémonies qu’ils doivent conserver dorénavant dans la célébration des messes : pour que tous accueillent partout et observent ce qui leur a été transmis par L’Église Romaine, Mère et Maîtresse de toutes les autres églises, et pour que par la suite et dans les temps à venir dans toutes les églises, patriarcales, collégiales, paroissiales de toutes les provinces de la Chrétienté, séculières ou de n’importe quels Ordres monastiques, tant d’hommes que de femmes, même d’Ordres militaires réguliers, et dans les églises et chapelles sans charge d’âmes dans lesquelles la célébration de la messe conventuelle à haute voix avec le Chœur, ou à voix basse suivant le rite de l’Église Romaine est de coutume ou d’obligation, on ne chante ou ne récite d’autres formules que celle conforme au Missel que Nous avons publié, même si ces mêmes églises ont obtenu une dispense quelconque, par un indult du Siège Apostolique, par le fait d’une coutume, d’un privilège ou même d’un serment, ou par confirmation apostolique, ou sont dotées d’autres permissions quelconques ; à moins que depuis la première institution approuvée par le Siège Apostolique ou depuis que s’est établie la coutume, et que cette dernière ou l’institution elle-même aient été observées sans interruption dans ces mêmes églises par la célébration de messes pendant plus de deux cents ans. Dans ce cas Nous ne supprimons aucunement à ces églises leur institution ou coutumes de célébrer la messe ; mais, si ce Missel que Nous avons fait publier leur plaisait davantage, de l’avis de l’Évêque ou du Prélat, ou de l’ensemble du Chapitre, Nous permettons que, sans que quoi que ce soit y fasse obstacle, elles puissent célébrer la messe suivant celui-ci.

Par notre présente constitution qui est valable à perpétuité, nous avons décodé et nous ordonnons, sous peine de notre malédiction, que pour toutes les autres églises précitées l’usage de leurs missels propres soit retiré et absolument et totalement rejeté et que jamais rien ne soit ajouté, retranché ou modifié à notre missel que nous venons d'éditer.

Nous avons décidé rigoureusement pour l’ensemble et pour chacune des églises énumérées ci-dessus, pour les Patriarches, les Administrateurs et pour toutes autres personnes revêtues de quelque dignité ecclésiastique, fusent-ils même Cardinaux de la Sainte Église Romaine ou aient tout autre grade ou prééminence quelconque, qu’ils devront, en vertu de la sainte obéissance, abandonner à l’avenir et rejeter entièrement tous les autres principes et rites, si anciens fusent-ils, provenant des autres missels dont ils avaient jusqu’ici l’habitude de se servir , et qu’ils devront chanter ou dire la Messe suivant le rite, la manière et la règle que Nous enseignons par ce Missel et qu’ils ne pourront se permettre d’ajouter, dans la célébration de la Messe, d’autres cérémonies ou de réciter d’autres prières que celles contenues dans ce Missel.

Et même, par les dispositions présentes et au nom de notre autorité apostolique, nous concédons et accordons que ce même missel pourra être suivi en totalité dans la Messe chantée ou lue, dans quelque église que ce soit, sans aucun scrupule de conscience et sans recourir aucune punition, condamnation ou censure, et qu'on pourra valablement l'utiliser librement et licitement, et cela, à perpétuité.

Et, d’une façon analogue, Nous avons décidé et déclarons que les supérieurs, administrateurs, chanoines, chapelains et autres prêtres de quelques nom qu'ils seront désignés, ou les religieux de n'importe quel ordre, ne peuvent être tenus de célébrer la Messe autrement que nous l'avons fixé, et que jamais et en aucun temps, qui que ce soit ne pourra les contraindre et les forcer à laisser ce missel ou à abroger la présente instruction ou la modifier, mais qu'elle demeurera toujours en vigueur et valide, dans toute sa force, nonobstant les décisions antérieures et les Constitutions et Ordonnances Apostoliques, et les Constitutions Générales ou spéciales émanant de Conciles Provinciaux et Généraux, pas plus que l’usage des églises précitées confirmé par une prescription très ancienne et immémoriale, mais ne remontant pas à plus de deux cents ans, ni les décisions ou coutumes contraires quelles qu’elles soient.

Nous voulons, au contraire, et Nous le décrétons avec la même autorité, qu’après la publication de Notre présente Constitution ainsi que du Missel, tous les prêtres qui sont présents dans la Curie Romaine soient tenus de chanter ou de dire la Messe selon ce Missel dans un délai d’un mois ; ceux qui sont de ce côté des Alpes, au bout de trois mois ; et, enfin, ceux qui habitent de l’autre côté des montagnes, au bout de six mois ou dès que celui-ci leur sera offert à acheter. Et, pour qu’en tout lieu de la terre il soit conservé sans corruption et exempt de fautes et d’erreurs, Nous interdisons par Notre autorité apostolique et par le contenu d’instructions semblables à la présente, à tous les imprimeurs domiciliés dans le domaine soumis directement ou indirectement à Notre autorité et à la Sainte Église Romaine, sous peine de confiscation des livres et d’une amende de deux cents ducats d’or à payer au Trésor Apostolique, et aux autres, domiciliés en quelque lieu du monde, sous peine d’excommunication et d’autres sanctions en Notre pouvoir, de se permettre en aucune manière ou de s’arroger le droit de l’imprimer ou de l’offrir, ou de l’accepter sans notre permission ou une permission spéciale d’un Commissaire Apostolique qui doit être chargé par Nous de ce soin, et sans que ce Commissaire n’ait comparé avec le Missel imprimé à Rome, suivant la grande impression, un original destiné au même imprimeur pour lui servir de modèle pour ceux que ledit imprimeur doit imprimer, ni sans qu’on n’ait préalablement bien établi qu’il concorde avec ledit Missel et ne présente absolument aucune divergence par rapport à celui-ci.

Cependant, comme il serait difficile de transmettre la présente lettre en tous lieux de la Chrétienté et de la porter tout de suite à la connaissance de tous, Nous ordonnons de la publier et de l’afficher, suivant l’usage, à la Basilique du Prince des Apôtres et à la Chancellerie Apostolique, ainsi que sur le Champ de Flore, et d’imprimer aussi des exemplaires de cette même lettre signée de la main d’un notaire public et munis du sceau d’une personnalité revêtue d’une dignité ecclésiastique, auxquels on devra partout, chez tous les peuples et en tous lieux, accorder la même confiance absolument exempte de doute que si l’on montrait ou exposait la présente.

Qu'absolument personne, donc, ne puisse déroger à cette page qui exprime notre permission, notre décisions, notre ordonnance, notre commandement, notre précepte, notre concession, notre indult, notre déclaration, notre décret et notre interdiction, ou n'ose aller témérairement à l'encontre de ces dispositions. Si cependant, quelqu'un se permettait une telle altération, qu'il sache qu'il encourrait l'indignation de Dieu tout puissant et de ses bienheureux apôtres Pierre et Paul.

Donné à Rome, à Saint-Pierre, l’an mil cinq cent soixante dix de l’Incarnation du Seigneur, en la cinquième année de Notre pontificat.

Sa Sainteté le Pape Pie V

Le Missel de saint Pie V, qui ne fut jamais modifié dans son fond, a subi au cours des âges quelques très légères retouches de rubriques par les Brefs de Clément VIII, Urbains VIII et Saint Pie X. Le Canon est inchangé depuis l’âge apostolique, c’est-à-dire d’après l’étude critique de Mgr Batiffol, depuis la fin du III siècle. Le Canon du Missel traditionnel dit de saint Pie V a donc dix-sept siècles.  

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Dieu permet la souffrance

1) afin de nous punir et de nous corriger,

2) afin de nous éprouver de sorte que nous apprenions à aimer Dieu de plus en plus,

3) afin de nous donner l'occasion de sauver des âmes en imi­tant le Christ,

4) afin de nous montrer qu'il ne faut pas que nous nous ins­tallions dans le monde pour de bon.

Les souffrances sont les conséquences du péché originel. Elles sont pour l'homme des compagnons de route jusqu'à sa mort et il ne peut vraiment s'en séparer. Cependant il y a aussi des souffrances que les hommes s'infligent à eux-mêmes; alors ce sont les conséquences d'une vie vicieuse et opposée à Dieu.

1)   Par la souffrance le pécheur a la possibilité de payer pour sa faute.

II y a certainement pas mal de pécheurs qui, sans la souffrance ne se seraient pas sauvés, par exemple Ignace de Loyola, Jean de Dieu, Camille de Lellis.

2)   De même que le métal précieux est éprouvé par le feu, la vertu elle aussi Dieu l'éprouve dans la souffrance. »Bien-aimés, ne soyez pas surpris de la fournaise qui est au milieu de vous pour vous éprou­ver ... Bien plutôt, dans la mesure où vous participez aux souffrances du Christ, réjouissez-vous» (1 Pi 4:12 ss). Des exemples: Job, Tobie, tous les saints martyrs. »Car le Seigneur corrige celui qu'il aime« (He 12:6). Pas d'amour sans souffrance.

3)  Le Christ a pris sur Lui la souffrance de la Passion afin de sauver les âmes pour le ciel, et nous, nous pouvons coopérer de la même manière à l'œuvre de la rédemption. »Je me réjouis maintenant des souffrances que j'endure pour vous, car ce qui manque aux souf­frances du Christ, je l'achève dans ma chair pour son corps, qui est l'Église» (Col 1:24).

4)        Cependant il y a aussi des souffrances dans la création chez les animaux et chez les hommes, qu'on ne peut expliquer comme châti­ment ni comme épreuve, et qui ne servent pas à sauver des âmes; il faut y voir un enseignement, c'est que le monde brisé par le péché n'est pas notre demeure permanente et qu'il doit être transformé un jour (Cf Ap 21:1 -8).

«J'estime en effet que les souffrances de cette vie ne peuvent se comparer à la gloire qui doit un jour nous être révélée ... Mais la création espère et elle sera, elle aussi, délivrée de l'escla­vage de la corruption pour partager dans la gloire la liberté des enfants de Dieu. Nous savons en effet que jusqu'à ce jour toute la création gémit et souffre des douleurs de l'enfantement" (Rm 8:18; 8:21 s).

Pourquoi Dieu permet-Il le péché? 

Dieu permet le péché

1)  parce qu'il respecte le libre-arbitre chez l'homme même si ce-lui-ci en abuse;

2)  parce qu'il est à même de tirer le bien du mal.

Dieu nous exhorte à faire le bien, mais II ne nous y force pas, car il faut que l'homme serve Dieu librement. Le mal arrive, lorsque l'homme abuse de la liberté. »Pour vous qui méditiez du mal contre moi, Dieu l'a tourné en bien en réalisant ce qui arrive aujourd'hui» (Gn 50:20).

Telles furent les paroles de Joseph en Égypte à ses frères. Dieu a même tiré le bien du premier péché dans le paradis terrestre; ce qui fait chanter à l'église pendant la vigile pascale: «O heureuse faute, qui nous a valu d'avoir un tel, un si grand Rédempteur! »

Exhortation: Sur la route périlleuse de notre vie il n'y a pas de plus grande consolation que la Providence divine, car nous savons que nous sommes dans les mains de Dieu; nous savons qu'il nous connaît et nous aime. Et s'il nous envoie une épreuve, nous savons pourquoi II le fait. Restons donc fixés dans son amour. «Or nous savons que Dieu fait que tout concoure au bien de ceux qui L'aiment» (Rm 8:28).

Conclusion : La conservation et le gouvernement du monde s’appellent la divine providence. Dieu pourvoit à tout. Il sait ce qui arrive et pourquoi cela arrive. Il n'y a rien qui ne soit permis ou voulu par Dieu. Dieu a soin des hommes comme un père a soin de ses enfants et comme un roi a soin de ses sujets. Dieu a soin de tout, parce qu'il nous aime. Nôtre Seigneur Lui-Même nous décrit cette sollicitude en disant: »La paire de moineaux ne se vend-elle pas un as? Pourtant il n'en tombe pas un seul à terre sans la permission de votre Père. Quant à vous, même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Soyez donc sans crainte: vous valez bien plus qu'une foule de moineaux» (Mt 10:29).

Extrait du Catéchisme de l’Oratoire

(Catéchisme catholique romain, traduit par l’abbé Paul Schoonbroodt)

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Existe-t-il  des  signes  qui  prouveraient  que  nous sommes à la fin des temps?

Oui, il existe de nombreux signes qui montrent que la fin des temps est bien commencée.

Parmi ces signes il faut noter:

1) le nombre effrayant d'armes destructrices,

2) la menace d'une guerre nucléaire très étendue qui peut détruire la terre,

3) le retour des juifs en terre sainte et la fondation de l'État d'Is­raël,

4) la pollution de l'environnement (pluies acides, pollution des mers, voir Ap 8:3), la catastrophe nucléaire de Tchernobyl),

5) l'anéantissement des derniers États chrétiens (Éthiopie, Irlande, Italie),

6) la montée en force des puissances antichrétiennes (libéralisme, Islam, franc-maçonnerie) et des sectes non-chrétienes (témoins de Jéhovah, mormons, anthroposophie, méditation transcendantale, spiritisme, New Age, etc.),

7) les poussées vers un gouvernement mondial unifié,

8) les discours largement répandus sur la paix et la sécurité (1 Th 5:3),

9) la poussée vers l'unité des religions mondiales (oecuménisme), 10) la promulgation de lois antichrétiennes dans des États aupara­vant chrétiens (facilités pour le divorce,  émancipation des femmes, autorisation de l'avortement),

11) l'universel égarement de la jeunesse par la musique rock, d'inspi­ration diabolique,

12) l'accroissement de l'occultisme et du satanisme (magie, sorcelle­rie, messes noires),

13) l'universelle déchéance morale et l'apparition de la nouvelle épi­démie du plaisir, le SIDA,

14) l'entrée en scène de nombreux séducteurs et l'intensification de leur pouvoir par la télévision,

15) mais avant tout la grande apostasie.

Le signe le plus important est la grande apostasie.

En quoi se manifeste la grande apostasie?

La grande apostasie se manifeste dans l'effrayant ébranle­ment de la foi qui s'est emparé partout des catholiques depuis les années soixante.

Des milliers de prêtres ont quitté le sacerdoce. Des milliers de reli­gieux ont regagné le monde. Le nombre des ordinations sacerdotales et des vocations religieuses a régressé d'une manière frappante. Le nombre des pratiquants a diminué d'Une façon significative. — Tout cela prouve le recul du sens de la foi. L'apostasie générale s'est aussi manifestée chez les chrétiens évangéliques, mais avec du retard chez les chrétiens «orthodoxes».

Qu'est-ce qui a causé la grande crise de la foi?

Les causes de cette grande crise de la foi sont multiples; cependant le soi-disant »concile« de Vatican II y a contri­bué de manière décisive.

Souvent on présente la perte de la foi comme une suite de l'élévation du niveau de vie, par la laïcisation de la vie publique ou par l'action des forces antichrétiennes. De toute évidence ces causes ne sont pas à négliger mais elles n'expliquent pas la rapidité de la perte de la foi, ni son immensité. Là il faut considérer Vatican II comme cause primor­diale. Ce concile lancé par Jean XXIII et poursuivi par Paul VI,  marque le début de l'apostasie générale qui s'est amplifiée ensuite par des réformes et des changements nombreux.

Si la grande apostasie est partie de Rome, est-ce exact de dire que Rome a changé?

Oui, depuis Vatican II, il faut parler de la nouvelle Rome.

A la Rome chrétienne des papes qui se sont montrés des défenseurs de la foi, il est impossible de leur imputer le déclenchement et l'activation de l'apostasie. Rome a totalement changé.

(A suivre)

Extrait du Catéchisme de l’Oratoire

(Catéchisme catholique romain, traduit par l’abbé Paul Schoonbroodt)

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Dieu nous ordonne dans le sixième et le neuvième com­mandement de respecter la pudeur et de vivre dans la chas­teté de notre état.

Ce commandement ordonne donc la pureté dans nos pensées, dans nos désirs, dans nos paroles, nos regards et nos actes. Être pur signifie qu'on ne tolère pas dans son cœur des pensées ou des inclinations menant à la sensualité et qu'on traite son corps conformément à sa sainteté.

273. Pourquoi notre corps est-il saint?

Notre corps est saint

1) parce qu'il est un chef d'œuvre de Dieu,

2) parce qu'il est l'habitacle de l'âme et qu'il est destiné à être sanctifié par les sacrements,

3) parce que un jour il doit ressusciter de façon transfi­gurée.

Notre corps est un chef d'œuvre sorti de la main de Dieu. Pour cette raison il est bon. La volonté de Dieu est que le corps lui aussi soit à Son service. Dieu veut que nos forces et nos instincts soient dominés et dirigés selon Son commandement divin. Si nous faisons usage de notre corps, de ses organes et ses forces selon la volonté de Dieu, cet usage est moralement bon et donc nous ne péchons pas. Mais si nous en abusons en éprouvant un plaisir défendu, nous agissons contre la volonté et la loi de Dieu.

Saint Paul dit du corps de ceux qui vivent dans la grâce de Dieu: «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous?» (1 Cor 3:16).

274. Pourquoi Dieu donna-t-Il la pudeur aux hommes?

Dieu donna la pudeur aux hommes comme une protection naturelle de la chasteté.

Quiconque veut rester chaste gardera la pudeur qui en est la protec­tion. Si la conscience met en garde contre le péché, la pudeur met en garde contre les péchés qui violent les sixième et neuvième comman­dements. Elle est inscrite dans la nature de l'homme et voulue par Dieu. Quiconque méprise ou anesthésie la pudeur est impudique. Il n'y a pas péché lorsqu'on donne au corps les soins nécessaires; on ne doit cependant pas chercher le mauvais plaisir. Les mauvaises pensées, les mouvements charnels et les mauvais désirs qui ne sont pas voulus, ne sont pas péchés. Quand on ne s'y arrête pas et l'on les repousse, c'est une victoire, et un acte méritoire.

275. Quand manque-t-on à la chasteté?

On manque à la chasteté, lorsqu'on cherche le plaisir mau­vais ou lorsqu'on s'en réjouit.

Les mouvements et les actions volontaires provenant du désir désor­donné du plaisir de la chair sont tous des péchés contre la chasteté. Comme péché contre la chasteté il y a donc plus que l'adultère. Voici ce qui cause les péchés contre la chasteté: les pensées et les désirs impurs volontaires; les conversations impures, les blagues et les chansons, écouter, regarder et lire ce qui est impur; les attouche­ments et les regards impurs. Les actes impurs sont: le péché solitaire (l'onanisme); les rapports entre gens non-mariés (la fornication); la cohabitation sans le mariage religieux (concubinage); la fornication contre nature (l'homosexualité).

Tout péché d'impureté directement voulu et libre est un péché mor­tel. La gravité du péché d'impureté doit être prise au sérieux, parce que bien souvent il devient une habitude. Et même si nous devons vivre dans un monde pervers où le péché d'impureté s'étale sous nos yeux sans que les gens s'émeuvent, nous nous efforcerons de garder la pureté, même s'il nous arrivait de tomber.

276. Que faut-il faire pour rester chaste?

Pour rester chaste il faudra

1) toujours respecter la modestie et la pudeur,

2) fuir l'oisiveté, qui est la mère de tous les vices,

3) aimer la prière et recevoir les sacrements.

La Sainte Vierge Marie est notre aide dans le combat pour la pureté. L'homme qui est pur maîtrisera ses pensées, ses désirs, ses paroles et ses regards. Le saint curé d'Ars disait: «Offrez aussi la tentation pour demander la conversion des pécheurs; ça dépite le démon et le fait fuir, parce que la tentation se tourne contre lui. » Lorsqu'on fait son travail avec soin et avec compétence on est mieux à l'abri des tentations contre la chasteté. Ne soyons pas craintifs non plus. Il n'y a pas de péché contre le sixième et le neuvième comman­dement lorsqu'il n'y a pas de danger de provoquer le mauvais plaisir. Pratiquer les sports d'une manière saine peut être bon; par là l'on se forme à la maîtrise de soi qui donne une joie simple et saine.

277. Quand manque-t-on à la pudeur?

On manque à la pudeur, lorsqu'on découvre inconsidéré­ment son corps, par regards et par attouchements ou en s'at­tardant à des pensées, images ou conversations sca­breuses.

Si quelqu'un voit par exemple une personne qui n'est pas couverte et ne détourne pas son regard, il manque à la pudeur. L'impudicité est d'ordinaire un péché véniel, mais elle mène tout naturellement à des péchés graves d'impureté.

278. Que faut-il éviter pour rester chaste?

Pour rester chaste il faut tout éviter ce qui met en péril la pureté:

1) les mauvaises pensées, les mauvaises lectures ou chan­sons,

2) les vilains jeux et les occasions mauvaises,

3) les mauvaises compagnies.

Les amitiés précoces et les amourettes entre garçons et filles ne sont pas bonnes, parce que l'amour n'est pas un jouet. D'ailleurs cela entraîne une baisse dans le rendement à l'école et au travail. Le temps précieux de la jeunesse est ainsi gaspillé.

Le goût pour quelque chose de grand et de saint s'amenuise jusqu'à la disparition totale.

Le res­pect des devoirs sacrés des parents au sein de la famille et du mariage se perd.

Ne nous laissons pas séduire par des programmes dangereux pré­sentés à la télévision et à la radio, au théâtre ou au cinéma, dans les livres et les périodiques, par des danses scabreuses et par les modes indécentes.

279. Qu'est-ce qui nous détourne de l'impureté?

Ce qui nous détourne de l'impureté ce sera le souvenir du détriment que ce péché cause à l'âme et au corps, et de la honte dont il couvre celui qui y succombe.

L'impureté affaiblit les forces corporelles et détruit la bonne humeur et la joie au travail.

Ce genre de péchés donne des maladies graves.

La honte devant les hommes se manifeste dans les suites visibles de l'impureté.

Mais le malheur le plus grand est bien le fait que ces péchés nous séparent de l'amour et de la grâce de Dieu.

»Il sont les plus difficiles à déraciner» (Saint Jean-Marie Vianney).

La chasteté nous rend sembla­bles à notre Saint Sauveur, à la Très Sainte Vierge Marie et aux anges.

Conservons donc la joie d'une conscience pure. «Sur terre l'on ne trouvera pas de sanctuaire plus grandiose qu'un corps chaste et une âme pure de tout péché» (Angélus Silesius).

«Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu» (Mt 5:8).

Faisons un examen de conscience:

Est-ce que nous prenons part à des conversations impudiques ou à des blagues vulgaires?

Avons-nous le courage de nous y opposer?

Est-ce que nous résistons à des pen­sées ou des mouvements impurs?

 Extrait du Catéchisme de l’Oratoire

(Catéchisme catholique romain, traduit par l’abbé Paul Schoonbroodt)

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