Il est certain que si le Pape Innocent II n'avait pas purifié le clergé de la Sainte Eglise des infiltrés en dégradant tous les clercs partisans de l'Antipape juif Pierleoni ou consacrés par lui, Évêques et Cardinaux compris, l'Eglise aurait probablement succombé sous la poussée du mouvement révolutionnaire ou devant l'attaque insidieuse des sociétés secrètes hérétiques, dont les faux chrétiens pratiquant en secret le Judaïsme avaient tendu le dangereux réseau à travers toute la Chrétienté.

Si donc, dans ces moments décisifs de la lutte, les infiltrés avaient gardé leurs positions dans le Corps Cardinalice et les Épiscopats, ils auraient pu combiner leur action avec celle des forces révolutionnaires des sectes hérétiques pour désintégrer l'Eglise dans ses plus hautes hiérarchies.

L'épuration réalisée par Innocent II sauva la Chrétienté d'une imminente catastrophe dans les décennies qui suivirent.

Extrait de : 2000 ANS DE COMPLOTS CONTRE L'EGLISE

Lors de son retour d’exil, le Pape Paul VI devra lui aussi purifier le clergé de la Sainte Église.

Prions pour lui, afin que le Saint Esprit l’éclaire dans sa tache.

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Rien ne seconde la persévérance com­me la prévision des difficultés jointe à celle des moyens de les surmonter.

Dans ce but, nous allons réfléchir sur les épreuves de l'espérance ; après avoir considéré leur raison d'être, nous les verrons sillonnant la vie de la Sainte Vierge, puis notre propre vie.

MÉDITATION

Prenons pour cuirasse la foi et la charité, et pour casque l'espé­rance ; car Dieu ne nous a pas destinés à éprouver sa colère mais à obtenir le salut par Notre-Seigneur Jésus-Christ. (I Thess 5, 8 et 9.)

Les épreuves de l'espérance : leur raison d'être.

Dieu se plaît à éprouver l'espérance de ceux qui Lui sont chers. La vie d'Abraham, telle qu'elle est retracée dans la Sainte Écriture, nous offre un exemple remarquable de cette conduite de Dieu. Une descendance innombrable est promise à ce patriarche, promise en Ïsaac ; et cependant, il reçoit l'ordre de sacrifier l'héritier des promesses. Au moment où il lève le bras pour frapper, ce père ne semble-t-il pas ruiner de sa propre main l'espérance qu'il garde au cœur?

Que de fois, dans la vie des saints, nous voyons leurs plus chers projets compromis par la contradiction, au point de paraître désespéré ! Eux également sont quelquefois obligés de porter le coup fatal à l'œuvre qu'ils pensaient accomplir à la gloire de Dieu.

Pourquoi de pareilles épreuves? Dieu ne permet rien qui ne puisse Le glorifier et nous être utile. Combien plus belle, plus éclatante, l'espérance de l'homme dont on peut dire : Contra spem in spem credidit : Il espéra contre toute espérance. Le fondement de la véritable espérance est la foi. Or, quand tout semble sourire nos projets et préparer l'événement attendu, savons-nous quels sont nos appuis?

Ces apparences favorables, ou bien Dieu ? Assurément, les créatures et leur action viennent de Dieu, ne subsistent que par Lui. Mais cette dépendance essentielle des créatures échappe souvent, à notre attention, et nous nous reposons sur le néant, alors que nous affirmons ne nous fier qu’a Dieu. Au contraire, quand, humainement parlant, tout croule, alors nous pouvons contrôler la sincérité de notre espérance.

Si celle-ci demeure ferme, quel beau spectacle pour les anges et les hommes ! Sommes-nous ébranlés, nous constatons un défaut de notre espérance. Sans nous décourager, tentons un nouvel essai avec plus de vigueur. La défaite spirituelle ne sera pas définitive!

Les épreuves de l'espérance dans la vie de la Ste Vierge.

Une lecture assidue de la Bible rendait familières à Marie les annonces prophétiques de l'avenir d'Israël. Quelles magni­fiques destinées étaient promises à ce peuple! Mais comme elles contrastaient avec la réalité ! Jusqu'à l'avènement du Messie, le sceptre ne devait pas sortir de Juda ; et ce royaume, déjà tribu­taire des Romains, était sur le point de finir, alors que rien ne préparait une glorieuse revanche. Tout annonçait la ruine et la déchéance, où tout devait être gloire et résurrection.

Son divin Fils naissait comme Sauveur universel. Et voilà qu'il rencontre la contradiction et l'incrédulité jusque dans sa famille ; et sa carrière, à peine éclairée de la lueur de quelques succès momentanés, se termine par la défaite, en apparence définitive, de la croix. N'oublions pas ici de considérer la passion et la croix du Sauveur, non pas telles qu'elles nous apparaissent, illuminées des clartés du triomphe sur la mort ; mais, pour saisir toute la profondeur de l'espérance de Marie, revivons les heures el les jours d'angoisse, pendant lesquels affluaient auprès, de la Mère de Dieu les nouvelles de plus en plus désolantes, avec les appréciations pessimistes que provoquaient la haine des prêtres, lu peur des disciples, et l'oubli du peuple entier.

Ah! Comme ceux qui désespéraient paraissaient avoir raison! Abraham, lui, du moins ne vit pas tomber la tête de son cher fils. Sous les yeux de Marie, le voile de la mort s'étendit pleinement sur le corps et le visage de Jésus, et, semblait-il, sur sa mission elle-même. Ajoutons encore que tout ce que l'affection fait éprouver de peine, augmente la propension au découragement.

Sur la grandeur d'un désastre ainsi compris, mesurons l'espérance de la Vierge. Elle nous apparaîtra magnifique et digne de toute admiration. Nous féliciterons Marie, et nous rendrons grâces à Dieu.

Les épreuves de l'espérance dans notre vie.

Les épreuves sont d'ordre public et d'ordre particulier.

Épreuves d'ordre public. Nous représentons une cause destinée à triompher. Quels sont pourtant les présages d'avenir qui se dégagent des circonstances actuelles? L'atmosphère ambiante est antichrétienne; l'audace et la force sont au service de l'irréligion; l'on dirait que la timidité et l'hésitation carac­térisent trop souvent les partisans du Christ et les défenseurs de l'Église. On parle de défections multiples, jusque dans les rangs du clergé; l'apostasie officielle paraît un fait accompli. Et combien s'imaginent entendre sonner le glas de notre foi ! Notre allure n'est-elle pas celle, non de conquérants, mais de vaincus qui lâchent pied et reculent !

Épreuves particulières. Que de raisons semblent faites pour nous décourager! Tandis que l'espérance porte sur des biens éloignés et invisibles, des voix contraires, s'élèvent en nous, qui nous présentent des jouissances palpables et actuelles.

Et leur puissance d'entraînement se trouve augmentée par l'exemple d'une foule d'hommes qui se laissent séduire. A cette épreuve de la sensualité et de l'exemple d'autrui s'ajoutent de fréquents désastres intérieurs, des infidélités ou même des péchés, qui nous portent à laisser tomber les bras de lassitude et de découragement. La vertu chrétienne nous est-elle possible ? Que dire de la per­fection? Qui sommes-nous pour y tendre, pour y parvenir!

Cependant Dieu nous dit d'espérer, d'espérer la vertu et même la perfection. Et si nous espérons, nous atteindrons le but. Répétons la parole si formelle : Spes non confundit. L'espoir ne confond point. Dieu nous annonce le jour où les justes relèveront la tête ; où les impies seront livrés à une confusion publique et irrémédiable. Comptons sur cet avenir : il y va de nos plus chers intérêts.

Colloque

Supplions Marie, au pied de la croix, de nous communiquer quelque chose de son invincible espérance. Salve, Regina,... Spes nostra, salve. Salut, ô Reine ! O vous, notre espérance, salut !

Extrait de : MEDITATIONS SUR LA SAINTE VIERGE (1921) CASTERMAN

Vermeersch. S. J. Professeur de Théologie

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D. — Porter sa croix comme Jésus-Christ.

Règles pour bien la porter:

Mais il ne suffit pas de souffrir: le dé­mon et le monde ont leurs martyrs, mais il faut souffrir et porter sa croix sur les traces de Jésus-Christ, qu'il me suive, c'est-à-dire de la manière qu'il l'a portée, et voici pour cela les règles que vous devez garder.

Ne point se procurer de croix exprès.

1° Ne vous procurez point exprès et par votre faute des croix: il ne faut pas faire du mal pour qu'il en arrive du bien ; il ne faut pas, sans une inspiration spé­ciale, faire les choses d'une mauvaise ma­nière, pour s'attirer le mépris des hom­mes ; il faut plutôt imiter Jésus-Christ, dont il est dit qu'il a bien fait toutes cho­ses, non par amour-propre ou par vanité, mais pour plaire à Dieu et pour gagner le prochain. Et si vous vous acquittez le mieux que vous pouvez de vos emplois, vous n'y manquerez pas de contradic­tions, de persécutions, ni de mépris que la divine Providence vous enverra, contre votre volonté et sans votre choix.

Éviter le scandale des petits.

2° Si vous faites quelque chose d'indif­férent, dont le prochain se scandalise, quoique mal à propos, abstenez-vous-en par charité, pour faire cesser le scandale des petits ; et l'acte héroïque de la charité que vous faites en cette occasion, vaut infiniment mieux que la chose que vous faisiez ou que vous vouliez faire. Si ce­pendant le bien que vous faites est néces­saire ou utile au prochain, et que quelque pharisien ou mauvais esprit s'en scanda­lise mal à propos, consultez un sage pour savoir si la chose que vous faites est né­cessaire ou beaucoup utile au commun du prochain; et s'il la juge telle, continuez-la et laissez dire, pourvu qu'ils vous lais­sent faire, et répondez en cette occasion et que répondit Nôtre-Seigneur à quel­ques-uns de ses disciples, qui vinrent lui dire que les Scribes et les Pharisiens étaient scandalisés de ses paroles et de ses actions : Laissez-les, ce sont des aveugles.

Ne pas viser aux croix extraordinaires.

3° Quoique quelques saints et grands personnages aient demandé, recherché et même se soient procuré, par des actions ridicules, des croix, des mépris et des humiliations, adorons et admirons seule­ment l'opération extraordinaire du Saint-Esprit dans leur âme, et humilions-nous à la vue d'une si sublime vertu, sans oser voler si haut, n'étant, auprès de ces aigles rapides et de ces lions rugissants, que des poules mouillées et des chiens morts.

Demander la sagesse de la Croix.

4° Vous pouvez cependant, et même vous devez demander la sagesse de la Croix, qui est une science savoureuse et expérimentale de la vérité, qui fait voir dans le jour de la foi les mystères les plus cachés, entre autres celui de la Croix, ce qu'on n'obtient que par de grands tra­vaux, de profondes humiliations et des prières ferventes. Si vous avez besoin de cet esprit principal, qui fait porter les croix les plus lourdes avec courage; de cet esprit bon et doux, qui fait goûter dans la partie supérieure de l'âme les amertumes les plus dégoûtantes; de cet esprit sain et droit, qui ne cherche que Dieu; de cette science de la Croix, qui renferme toutes choses ; en un mot, de ce trésor infini dont le bon usage rend une âme participante de l'amitié de Dieu : demandez-la (cette sagesse de la Croix) incessamment et fortement, sans hésiter, sans crainte de ne la pas obtenir, et vous l'aurez immanquablement, et puis vous verrez clairement, par expérience, com­ment il peut se faire qu'on désire, qu'on recherche et qu'on goûte la Croix. (Par esprit principal, Montfort entend un esprit de bonne volonté, résolu, généreux. Il emprunte le qualificatif, et ceux qui suivent, au Psaume « Miserere ». )

Profiter de ses fautes.

5° Quand vous aurez, par ignorance ou même par votre faute, fait quelque bévue qui vous procure quelque croix, humiliez-vous-en aussitôt en vous-mêmes, sous la main puissante de Dieu, sans vous en troubler volontairement, disant, par exemple, intérieurement: Voilà, Sei­gneur, un tour de mon métier; et s'il y a eu péché dans la faute que vous avez faite, prenez l'humiliation qui vous en revient comme son châtiment; et, s'il n'y a point péché, comme une humiliation de votre orgueil. Souvent, et même très souvent, Dieu permet que ses plus grands serviteurs, qui sont les plus élevés en sa grâce, fassent des fautes des plus humi­liantes, afin de les humilier à leurs yeux et devant les hommes, afin de leur ôter la vue et la pensée orgueilleuse des grâces qu'il leur donne et du bien qu'ils font, afin qu'aucune chair, comme dit le Saint-Esprit, ne se glorifie devant Dieu.

Voir Dieu qui conduit, par la croix, à l'humilité et à la sainteté.

6° Soyez bien persuadés que tout ce qui est en nous est tout corrompu par le péché d'Adam et par les péchés actuels, et non seulement les sens du corps, mais toutes les puissances de l'âme ; et que, dès lors que notre esprit corrompu regarde quelque don de Dieu en nous avec ré­flexion et complaisance, ce don, cette ac­tion, cette grâce devient toute souillée et corrompue, et Dieu en détourne ses yeux divins. Si les regards et les pensées de l'esprit de l'homme gâtent ainsi les meil­leures actions et les dons les plus divins, que dirons-nous des actes de la volonté propre, qui sont encore plus corrompus que ceux de l'esprit? Après cela il ne faut pas s'étonner si Dieu prend plaisir à cacher les siens dans le secret de sa face, afin qu'ils ne soient point souillés par les regards des hommes et par leur propre connaissance ; et, pour les cacher ainsi, que ne fait point ce Dieu jaloux ! Combien d'humiliations leur procure-t-il? En combien de fautes les laisse-t-il tom­ber ? De quelles tentations permet-il qu'ils soient attaqués, comme saint Paul ? En quelles incertitudes, ténèbres, perplexités, les laisse-t-il ! Oh ! Que Dieu est admira­ble dans ses Saints et dans les voies qu'il tient pour les conduire à l'humilité et à la sainteté !

Veiller aux illusions.

7° Prenez donc bien garde de croire, comme les dévots orgueilleux et pleins d'eux-mêmes, que vos croix sont grandes, qu'elles sont des épreuves de votre fidélité et des témoignages d'un amour singulier de Dieu en votre endroit : ce geste d'or­gueil spirituel est fort fin et délicat, mais plein de venin.

Vous devez croire: 1° que votre orgueil et votre délicatesse vous font prendre pour des poutres, des pailles ; pour des plaies, des piqûres ; pour un éléphant, un rat; pour une injure atroce et un abandon cruel, une petite parole en l'air, un petit rien dans la vérité; 2° que les croix que Dieu vous envoie sont plu­tôt des châtiments amoureux de vos pé­chés, comme il est en effet, que des mar­ques d'une bienveillance spéciale; 3° que, quelque croix et quelque humiliation qu'il vous envoie, il vous épargne infiniment, vu le nombre et l'énormité de vos crimes, que vous ne devez regarder qu'à travers la sainteté de Dieu, qui ne souffre rien d'impur, et que vous avez attaqué; à tra­vers un Dieu mourant et accablé de dou­leurs à cause de l'apparence de votre pé­ché; et à travers un enfer éternel que vous avez mérité mille et peut-être cent mille fois ; 4° que, dans la patience avec laquelle vous souffrez, vous y mêlez plus d'humains et de naturel que vous ne pen­sez: témoins ces petits ménagements, ces secrètes recherches de la consolation, ces ouvertures de cœur si naturelles à vos amis, peut-être à votre directeur; ces ex­cuses si fines et si promptes ; ces plaintes, ou plutôt ces médisances de ceux qui vous ont fait le mal, si bien tournées, si chari­tablement prononcées, ces retours et ces complaisances délicates en vos maux; cette croyance de Lucifer, que vous êtes quelque chose de grand, etc. Je n'aurais jamais fait, s'il fallait ici décrire les tours et les détours de la nature, même dans les souffrances.

Préférer les petites croix aux grandes.

8° Faites profit, et même davantage, des petites souffrances, que des grandes. Dieu ne regarde pas tant la souffrance que la manière avec laquelle on souffre. Souf­frir beaucoup et souffrir mal, c'est souffrir en damné ; souffrir beaucoup et avec cou­rage, mais pour une mauvaise cause, c'est souffrir en démon ; souffrir peu ou beau­coup, et souffrir pour Dieu, c'est souffrir en saint. S'il est vrai de dire qu'on peut faire choix des croix, c'est particulière­ment des petites et obscures quand elles viennent en parallèle avec les grandes et éclatantes. L'orgueil de la nature peut demander, rechercher, et même choisir et embrasser les croix grandes et éclatantes; mais de choisir, et de bien joyeusement porter les croix petites et obscures, ce ne peut être que l'effet d'une grande grâce et d'une grande fidélité à Dieu. Faites donc comme le marchand au regard de son comptoir : faites profit de tout, ne laissez pas perdre la moindre parcelle de la vraie Croix, quand ce ne serait qu'une piqûre de mouche ou d'épingle, qu'un petit travers d'un voisin, qu'une petite injure par méprise, qu'une petite perte d'un denier, qu'un petit trouble dans l'âme, qu'une petite lassitude dans le corps, qu'une petite douleur dans un de vos membres, etc. Faites profit de tout, comme l'épicier de sa boutique, et vous deviendrez bientôt riches en Dieu, com­me il devient riche en argent, en mettant denier sur denier dans son comptoir.

A la moindre petite traverse qui vous ar­rive, dites : Dieu soit béni! — Mon Dieu, je vous remercie; puis cachez dans la mé­moire de Dieu, qui est comme votre comptoir, la Croix que vous venez de gagner, et puis ne vous en souvenez plus que pour dire : Grand merci, ou : Miséri­corde.

Aimer la croix d'un amour « non pas sensible, mais raisonnable, mais fidèle et suprême. »

9° Quand on vous dit d'aimer la Croix, on ne parle pas d'un amour sensible, qui est impossible à la nature; distinguez donc bien trois amours : l'amour sensible, l'amour raisonnable, l'amour fidèle et su­prême, ou autrement: l'amour de la par­tie inférieure qui est la chair, l'amour de la partie supérieure qui est la raison, et l'amour de la partie suprême, ou cime de l'âme, qui est l'intelligence éclairée de la foi.

Dieu ne vous demande pas que vous aimiez la Croix de la volonté de la chair: comme elle est toute corrompue et crimi­nelle, tout ce qui en naît est corrompu, et même elle ne peut être soumise par elle-même à la volonté de Dieu et à sa loi crucifiante. C'est pourquoi Nôtre-Sei­gneur, parlant d'elle au jardin des Olives, s'écria : Mon Père, que votre volonté soit faite et non la mienne! Si la partie infé­rieure de l'homme en Jésus-Christ quoi­qu'elle fût sainte, n'a pu aimer la Croix sans aucune interruption, à plus forte rai­son la nôtre, qui est toute corrompue, la repoussera-t-elle. Nous pouvons, à la vé­rité, éprouver quelquefois une joie même sensible de ce que nous souffrons, comme plusieurs Saints ont ressenti ; mais cette joie ne vient pas de la chair, quoiqu'elle soit dans la chair ; elle ne vient que de la partie supérieure qui est si remplie de cette divine joie du Saint-Esprit, qu'elle la fait rejaillir jusque sur la partie infé­rieure, en sorte qu'en ce moment la per­sonne la plus crucifiée peut dire: Mon cœur et ma chair ont tressailli d'allégresse dans le Dieu vivant.

Il y a un autre amour de la Croix que j'appelle raisonnable, et qui est dans la partie supérieure qui est la raison : cet amour est tout spirituel; et comme il naît de la connaissance du bonheur qu'on a de souffrir pour Dieu, il est perceptible et même aperçu par l'âme, il la réjouit inté­rieurement et la fortifie. Mais cet amour raisonnable et aperçu, quoique bon et très bon, n'est pas toujours nécessaire pour souffrir joyeusement et divinement.

C'est pourquoi il y a un autre amour de la cime et de la pointe de l'âme, disent les maîtres de la vie spirituelle, ou de l'intelligence, disent les philosophes, par lequel, sans ressentir aucune joie dans les sens, sans apercevoir aucun plaisir raisonnable dans l'âme, on aime cepen­dant et on goûte, par la vue de la pure foi, la Croix qu'on porte, quoique sou­vent tout soit en guerre et en alarme dans la partie inférieure, qui gémit, qui se plaint, qui pleure et qui cherche à se sou­lager, en sorte qu'on dise avec Jésus-Christ : Mon Père, que votre volonté soit faite et non la mienne; ou avec la sainte Vierge : Voici l'esclave du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole. C'est de l'un de ces deux amours de la partie su­périeure, que nous devons aimer et agréer la Croix.

(A suivre)

Extrait de : Lettres aux amis de la Croix. L.M. De Montfort. Elogofioupiou.over-blog.com

DEUXIÈME PARTIE

LA CROIX : CODE DE PERFECTION CHRÉTIENNE

Les quatre règles de la per­fection chrétienne:

Méditons bien ces admirables paroles de notre aimable Maître, qui renferment toute la perfection de la vie chrétienne.

Toute la perfection chrétienne, en effet, consiste:

1° à vouloir devenir un saint : Si quelqu'un veut venir après moi;

2° à s'abstenir: qu'il renonce à soi-même;

3° à souffrir: qu'il porte, sa croix;

4° à agir: et qu'il me suive.

A. — Vouloir se conformer à J.-C. crucifié.

Si quelqu'un, quelqu'un et non pas quelques-uns, pour marquer le petit nombre des élus qui veulent se conformer à Jésus-Christ crucifié en portant leur Croix. Il est si petit, si petit, que, si nous le connaissions, nous nous en pâme­rions de douleur. Il est si petit que si Dieu voulait les assembler, il leur crie­rait, comme il fit autrefois par la bouche d'un prophète : Assemblez-vous un à un, un de cette province, un de ce royaume. (Le Saint ne parle ici que des chrétiens qui suivent plus parfaitement Jésus-Christ en por­tant toujours leurs croix avec courage; il n'a pas l'intention de mettre au rang des réprouvés les chrétiens moins parfaits, dont le nombre est bien grand.)

Le vouloir d'une volonté vraie, courageuse.

Si quelqu'un a une vraie volonté, une volonté entière, déterminée non par la nature, la coutume, l'amour-propre, l'intérêt ou le respect humain, mais par une grâce toute victorieuse du Saint-Esprit, qui ne se donne pas à tout le monde: La connaissance du mystère de la Croix dans la pratique n'est donnée qu'à peu de gens ; il faut qu'un homme, pour monter sur le Calvaire et s'y laisser mettre en Croix avec Jésus, au milieu de son propre pays, soit un courageux, un héros, un déterminé, un homme élevé en Dieu, qui fasse litière du monde et de l'enfer, de son corps et de sa propre vo­lonté, un déterminé à tout quitter, à tout entreprendre et tout souffrir pour Jésus-Christ. Sachez, chers Amis de la Croix, que ceux parmi vous qui n'ont pas cette détermination ne marchent que d'un pied, ne volent que d'une aile, et ne sont pas dignes d'être parmi vous, parce qu'ils ne sont pas dignes d'être nommés Amis de la Croix qu'il faut aimer avec Jésus-Christ : Il ne faut qu'une demi-volonté de cette ma­nière pour gâter tout le troupeau, comme une brebis galeuse. S'il y en a déjà quel­qu'une d'entrée par la mauvaise porte du monde dans votre bergerie, au nom de Jésus-Christ crucifié, qu'on la chasse comme une louve entrée parmi les brebis.

Exemple de Jésus-Christ.

Si quel­qu'un veut venir après moi, qui me suis si humilié et si anéanti, que je suis deve­nu plutôt un vermisseau qu'un homme ; après moi qui ne suis venu au monde que pour em­brasser la Croix ; que pour la placer dans le milieu de mon cœur, que pour l'aimer, dès ma jeunesse, que pour soupirer après elle pen­dant ma vie, que pour la porter avec joie en la préférant à toutes les joies et les délices du ciel et de la terre, et enfin qui n'ai été content que lorsque je suis mort dans ses divins embrassements.

B. — Renoncer à soi-même.

Si quelqu'un donc veut venir après moi ainsi anéanti et crucifié, qu'il ne se glorifie comme moi que dans la pauvreté, les humiliations et les douleurs de ma Croix, qu'il renonce à soi-même.

Loin de la compagnie des Amis de la Croix, ces souffrants orgueil­leux, ces sages du siècle, ces grands gé­nies et ces esprits forts qui sont entêtés et bouffis de leurs lumières et de leurs talents ; loin d'ici ces grands babillards, qui font grand bruit et point d'autre fruit que celui de la vanité; loin d'ici ces dévots orgueilleux qui portent partout le quant à moi de l'orgueilleux Lucifer, qui ne peuvent souf­frir qu'on les blâme sans s'excuser, qu'on les attaque sans se défendre, et qu'on les abaisse sans se relever ! Prenez bien gar­de d'admettre en votre compagnie de ces délicats et sensuels qui craignent la moin­dre piqûre, et qui s'écrient et se plai­gnent à la moindre douleur, qui n'ont ja­mais goûté de la haire, du cilice et de la discipline, et des autres instruments de pénitence, et qui, parmi leurs dévotions à la mode, mêlent une délicatesse et une immortification la plus plâtrée et la plus raffinée.

C. — Porter sa croix.

Sa croix.

Qu'il porte sa Croix..., la sienne. Que celui-là, que cet homme, que cette femme rare, que toute la terre d'un bout à l'autre ne saurait payer, prenne avec joie, embrasse avec ardeur, et porte sur ses épaules avec courage sa Croix, et non celle d'un autre; sa Croix, que par ma sagesse je lui ai faite avec nombre, poids et mesure ; sa Croix, à laquelle j'ai de ma propre main mis ses quatre dimensions dans une grande jus­tesse, savoir: son épaisseur, sa longueur, sa largeur et sa profondeur; sa Croix, que je lui ai taillée d'une partie de celle que j'ai portée sur le Calvaire, par un effet de la bonté infinie que je lui porte; sa Croix, qui est le plus grand présent que je puisse faire à mes élus sur la terre; sa Croix, composée en son épais­seur des pertes de biens, des humiliations, des mépris, des douleurs, des maladies et des peines spirituelles, qui doivent, par ma Providence, lui arriver chaque jour jusqu'à sa mort; sa Croix, composée en sa longueur d'une certaine durée de mois ou de jours qu'il doit être accablé de la calomnie, être étendu sur un lit, être ré­duit à l'aumône, et être en proie aux ten­tations, aux sécheresses, abandons et autres peines d'esprit; sa Croix, compo­sée en sa largeur de toutes les circons­tances les plus dures et les plus amères, soit de la part de ses amis, de ses domes­tiques, de ses parents; sa Croix enfin, composée en sa profondeur des peines les plus cachées dont je l'affligerai, sans qu'il puisse trouver de consolation dans les créatures, qui même, par mon ordre, lui tourneront le dos et s’uniront avec moi pour les faire souffrir.

La porter.

Qu'il la porte ! Et non pas qu'il la traîne, et non pas qu'il la secoue, et non pas qu'il la retranche, et non pas qu'il la cache ! C'est-à-dire: qu'il la porte haute à la main, sans impatience ni chagrin, sans plainte ni murmure volontaire, sans partage et ménagement naturel, sans honte et sans respect humain.

Qu'il la place sur son front, en disant avec saint Paul: A Dieu ne plaise que je prenne ma gloire en autre chose que la Croix de Jésus-Christ mon Maître!

Qu'il la porte sur ses épaules à l'exemple de Jésus-Christ, afin que cette croix lui devienne l'arme de ses conquêtes et le sceptre de son empire. Enfin, qu'il la mette dans son cœur par l'amour, pour la rendre un buisson ardent qui brûle jour et nuit du pur amour de Dieu sans se consumer!

Pourquoi la porter :

La croix, qu'il la porte, puisqu'il n'y a rien de si nécessaire, de si utile et de si doux, ni de si glorieux que de souffrir quelque chose pour Jésus-Christ.

Parce que pécheurs.

En effet, chers Amis de la Croix, vous êtes tous pécheurs; il n'y en a pas un parmi vous qui ne mérite l'enfer, et moi plus que personne. Il faut que nos péchés soient punis en ce monde ou dans l'autre; s'ils le sont en celui-ci, ils ne le seront pas dans l'autre.

Si Dieu les punit en celui-ci de concert avec nous, la punition sera amoureuse: ce sera la miséricorde, qui règne en ce monde, qui châtiera, et non la justice rigoureuse; le châtiment sera léger et passager, accompagné de douceurs et de mérites, suivi de récompenses dans le temps et l'éternité.

Mais si le châtiment nécessaire aux péchés que nous avons commis est réservé dans l'autre monde, ce sera la justice vengeresse de Dieu, qui met tout à feu et à sang, qui fera ce châtiment ! Châtiment épouvantable, ineffable, incompréhensible ? Châtiment sans miséricorde, sans pitié, sans soulagement, sans mérites, sans bornes et sans fin.

Oui, sans fin, ce péché mortel d'un moment que vous avez fait, cette pensée mauvaise et volontaire qui a échappé à votre connaissance, cette parole que le vent a emportée, cette petite action contre la loi de Dieu, qui a si peu duré, sera punie une éternité, tant que Dieu sera Dieu, avec les démons dans les enfers, sans que ce Dieu des vengeances ait pitié de vos effroyables tourments, de vos sanglots et de vos larmes capables de fendre les rochers !

A jamais souffrir, sans mérite, sans miséricorde et sans fin !

Y pensons-nous, mes chers Frères et Sœurs, quand nous souffrons quelque peine en ce monde? Que nous sommes donc heureux de faire un si heureux échange d'une peine éternelle et infructueuse en une passagère et méritoire, en portant cette croix avec patience!

Combien avons-nous de dettes non payées!

Combien avons-nous de péchés commis pour l'expiation desquels, même après une contrition amère et une confession sincère, il faudra que nous souffrions dans le purgatoire des siècles entiers, parce que nous nous sommes contentés en ce monde de quelques pénitences fort légères! Ah! Payons dans ce monde à l'amiable, en portant bien notre croix !

Tout est payé à la rigueur jusqu'au dernier denier, jusqu'à une parole oiseuse dans l'autre. Si nous pouvions seulement ravir au démon le livre de mort, où il a marqué tous nos péchés et la peine qui leur est due, que nous trouverions un grand débit du compte, et que nous serions ravis de souffrir des années entières ici-bas, plutôt que de souffrir une seule journée en l'autre !

Parce qu’amis et enfants de Dieu.

Ne vous flattez-vous pas, mes Amis de la Croix, d'être les amis de Dieu, ou de vouloir le devenir ? Résolvez-vous donc à boire le calice, qu'il faut boire nécessairement pour être fait ami de Dieu. Le bien-aimé Benjamin eut le calice, et ses autres frères n'eurent que le froment. Le grand favori de Jésus-Christ a eu son cœur, a monté au Calvaire et a bu au calice. Il est bon de désirer la gloire de Dieu; mais la désirer et la demander sans se résoudre à tout souffrir, c'est une folle et extravagante demande: il faut, c'est une nécessité, c'est une chose indispensable; il faut que nous entrions dans le royaume des cieux par beaucoup de tribulations et de croix.

Vous vous glorifiez avec raison d'être les enfants de Dieu. Glorifiez-vous donc des coups de fouet que ce bon Père vous a donnés et vous donnera dans la suite, car il fouette tous ses enfants.

Si vous n'êtes pas du nombre de ses fils bien-aimés, vous êtes, oh! Quel malheur ! Oh ! Quel coup de foudre ! Vous êtes, comme dit saint Augustin, du nombre des réprouvés. Celui qui ne gémit pas dans ce monde, comme un pèlerin et un étranger, ne se réjouira pas dans l'autre monde comme un citoyen du ciel, dit le même saint Augustin. Si Dieu le Père ne vous envoie pas de temps en temps quelques bonnes croix, c'est qu'il ne se soucie plus de vous, c'est qu'il est en colère contre vous; il ne vous regarde plus que comme un étranger hors de sa maison et de sa protection, ou comme un enfant bâtard qui ne méritant pas d'avoir sa portion dans l'héritage de son père, n'en mérite pas les soins et la correction.

A suivre

Extrait de : Lettre aux Amis de la Croix. L.M. de Montfort. Éditions Monfortaines. Montréal. (1957)

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