N’ayez pas peur, il y aura deux fins du Mondes.

Il y aura la VOTRE et la vraie fin de ce monde.

La VOTRE peut arriver n’importe quand.

L’autre ne peut arriver comme ça, GRATUITEMENT.

Il doit y avoir d’abord LE GRAND MIRACLE.

Celui de Garabandal EN ESPAGNE.

Aussi le retour d’EXIL  du Pape Légitime…

Si cela vous intéresse, pour plus de détails…

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Ou GARABANDAL

Extrait du volume :

PAUL VI  Maison MAME 1964

G. SCANTAMBURLO

II fut très vite possible de se faire une idée précise de la direction qu'il s'apprêtait à donner à son épiscopat milanais. Le lendemain même de son arrivée, après la messe célébrée dans la basilique patriarcale de Saint Ambroise, il alla visiter les malades pauvres de la policlinique.

Le jour suivant, il se rendit à l'hôpital des rachitiques et quarante-huit heures après son entrée dans Milan, il était déjà parmi les ouvriers de la Stalingrad d'Italie, à Sestos San Giovanni, la zone la plus rouge de tout le diocèse.

A deux cancéreux qui n'avaient pu assister à son arrivée, il dit, en franchissant le seuil de leur pauvre maison : « je suis venu ici pour vous connaître et vous promettre de parler de vous au Seigneur. » Une photo le montre dans le jardin d'enfants d'une usine, un bébé sur les genoux; il regarde en souriant les autres petits qui jouent, essayant vainement de construire un château avec des cubes de bois colorés. Deux ouvriers observent la scène dans un coin. La personnalité de l'archevêque est toute entière résumée dans ces anecdotes significatives.

Écoutons encore don Jean Rossi : « Il a toujours ressenti et largement mis en pratique l'impérieux désir d'approcher les familles les plus nécessiteuses, de visiter les infirmes et de s'agenouiller devant leurs lits, de s'intéresser aux cas les plus pitoyables pour répandre sur tous cet amour du prochain qui est le plus puissant témoignage de l'amour de Dieu. »

En même temps, il procédait avec tact et délicatesse, à la réorganisation de sa curie milanaise. On lui a attribué à ce propos, le qualificatif de technocrate. Le vocable pourra déplaire, mais il nous semble magnifiquement approprié. Le nouvel archevêque décida qu'on ne pouvait travailler parmi des meubles vénérables, précieux du point de vue de l'anti­quaire mais aussi peu commodes que fonctionnels. Il fit envoyer au musée les vieux fauteuils et les étagères pleines de vers et se rendit lui-même à la fabrique de meubles de Cantù pour commander des fauteuils de Style suédois avec accoudoirs en métal et des tables de travail en teck. De même, quand il fera construire de nouvelles églises dans tous les quartiers de Milan, il ne se laissera jamais séduire par la tentation, si chère au clergé, du monumental au détriment du fonctionnel.

La première année, 1955, fut pratiquement absorbée par la prise de conscience des problèmes spirituels, sociaux et humains de son immense troupeau. Après les hôpitaux, il commença à visiter les grandes usines de la métropole lombarde, puis les paroisses (le diocèse qui s'étend sur quatre provinces en compte plus de mille et la ville à elle seule, cent vingt cinq). Il poursuivit avec la visite de toutes les œuvres d'apostolat catholique d'éducation et d'assistance, éparses dans la ville et le diocèse. Il brûlait d'impatience de prendre un contact, humain avec ce troupeau de plus de trois millions et demi d'âmes : tâche immense, écrasante, doulou­reuse surtout. Souvent on l'entendra dire : « Combien de fois, en traversant cette ville absorbée et tendue dans son travail incessant, nous sommes-nous demandé avec angoisse comment faire parvenir une parole amie à tous ces gens qui nous semblent si éloignés du trésor vital de notre vérité et, en même temps, si unis par des liens de sympathie civile et de fraternité chrétienne! »

Ainsi commença à germer en son cœur, dès 1955, le grand projet de la Mission Milanaise qui prendra forme en 1956 (avec le programme de rénovation de la vie spirituelle dans la capitale lombarde) et sera annoncée en 1957.

En même temps il eut à faire face au problème aigu du développement religieux de la métropole, entouré d'une banlieue à la croissance vertigineuse, avec de graves questions humaines et spirituelles à affronter sans délai. Il avait déjà expérimenté les responsabilités du gouvernement central, il lui  fallait  maintenant  se  mesurer  avec  les  gigantesques difficultés pastorales d'une ville dans laquelle chaque jour naissent cent enfants,  s'installent   cinquante  immigrés  et s'agite  une  masse  ouvrière  de  centaines  de  milliers  des personnes; masse constituée essentiellement de déracinés que les trains ramassent le matin dans l'hinterland et ramènent le soir à la maison. L'archevêque Montini comprit que les visites pastorales, inventées quatre siècles auparavant par Saint Charles Borromée, n'étaient peut-être plus suffisantes et que leur ancien schéma trahissait un formalisme qu'il fallait vivifier.

Il s'engagea alors dans la lourde tâche de constructeur d'églises neuves et de fondateur d'œuvres d'assistance sociale et de nouveaux centres paroissiaux.

Aucune grande ville chrétienne moderne n'a construit autant d'églises neuves que Milan en ces années-là sous l'impulsion de Mgr Montini : 12 en 1955; 10 en 1956; 7 en 1957; 12 en 1958; 14 en 1959; 12 en 1960; 10 en 1961 et enfin de 1962 à aujourd'hui les 20 églises du Concile pour rappeler les vingt Conciles Œcuméniques de l'Église catholique.

Depuis le dramatique message de 1955 sur les nouveaux temples de la banlieue jusqu'à l'annonce de la construction des églises du Concile en passant par les appels continuels adressés aux fidèles pour leur rappeler leur responsabilité chrétienne, on assista à toute une série d'initiatives visant à donner à la banlieue les édifices sacrés capables de permettre à la popu­lation milanaise de conserver inaltéré le dépôt de la foi.

Environ cent paroisses furent ainsi érigées canoniquement : chiffre énorme qui rapproche l'archevêque Montini, de Saint Charles Borromée. Il fut pour les nouvelles églises le crieur public le plus persuadé et le plus persuasif, allant jusqu'à offrir son anneau pastoral et sa croix; il en suivit les dossiers dans leurs pérégrinations bureaucratiques et s'em­ploya à faire ériger des baraques ou des chapelles domestiques partout où il n'était pas possible de construire une église.

Un jour qu'il revenait de la zone de Giambellino, il fut frappé par la construction continuelle de nouveaux bâtiments d'habitation, sans aucune présence du sacré. « Est-il possible — se demanda-t-il — que les hommes d'aujourd'hui ne se préoccupent plus de Dieu ? » Rentré à l'Évêché avec ce lourd souci, il convoqua les responsables du Comité des Nouveaux Temples et, en leur compagnie, examina le problème. C'eSt ainsi que fut bâtie l'église du Saint Curé d'Ars, grâce à des dons provenant exclusivement des prêtres diocésains, à commencer par le pape Jean XXIII, qui offrit cinq millions, et par Montini lui-même qui donna le cœur du temple : l'autel.

Les milanais de toutes catégories sociales répondirent avec la plus grande générosité au pressant appel de leur arche­vêque et l'on assista à une spectaculaire floraison d'églises et d'œuvres paroissiales.

Mais la construction matérielle d'églises, même fonction­nelles et modernes, ne pouvait à elle seule opérer la péné­tration et la transformation des cœurs et des consciences auxquelles tendait le Pasteur de Milan.

C'est pourquoi son zèle apostolique l'amena à créer les organismes modernes et bien équipés, indispensables à une action efficace et opportune. Citons la création d'un Bureau d'Études de l'Archidiocèse destiné à préparer une évangélisation moderne et efficace au moyen d'éditions de catéchèse et de liturgie; l'institution d'un Office Social Pastoral pour l'étude et la résolution des problèmes de l'immigration croissante; l'Office d'Assistance Sociale, très moderne, dans les locaux mêmes de l'Archevêché;  L'Association pour l'assistance immédiate aux libérés de prison, regroupés dans des instituts spéciaux jusqu'au jour de leur réinsertion dans la société grâce à une situation stable et digne; les contacts avec le monde du travail à tous les échelons (dont nous parlerons plus avant); le renforcement de la presse diocésaine à laquelle s'ajouta, sur l'initiative personnelle de l'archevêque, la nouvelle revue Diocèse de Milan ; la collaboration et l'assistance aux œuvres culturelles les plus variées, avec la fondation récente de l'Académie Saint Charles que le pape Jean XXIII loua sur son lit de mort, la considérant comme la réalisation d'un rêve qu'il avait longuement caressé; l'extension des œuvres mission­naires et en particulier la réalisation originale de la mission de Kariba (Rhodésie du Sud), instituée avec des prêtres, des religieuses et des moyens financiers provenant exclusivement des diocèses de Milan et de Lodi; partie pour assister les corporations italiennes engagées dans la construction du grand barrage local, la mission resta sur place pour y pour­suivre une œuvre permanente d'évangélisation; soutenue par l'archevêché, elle obtint des résultats tels que l'initiative fut renouvelée : la seconde mission installée à Chirundu, toujours en Rhodésie du Sud, reçut la visite de Mgr Montini lors d'un mémorable voyage dont nous reparlerons.

A suivre

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Extrait du volume :

PAUL VI  Maison MAME 1964

G. SCANTAMBURLO

« Est-il certain, Saint-Père, que je sois à la hauteur de la tâche ? » avait demandé Mgr Montini à Pie XII en apprenant qu’il était nommé archevêque du plus grand diocèse d'Italie. Pour toute réponse, le Pape l'avait embrassé.

Il avait alors expédié à Milan quatre-vingt-dix caisses de livres et sa très modeste chambre à coucher. Ces livres (des ouvrages de théologie, d'art, de science et de littérature) tapissèrent bientôt toutes les cloisons de l'archevêché, cou­loirs compris; mais, quand le mobilier arriva de Rome, il fut jugé trop franciscain pour la dignité d'un si haut prélat et le lit fut écarté au profit d'un autre, plus solennel, orné de colonnes torses et d'un baldaquin, pourvu en somme d'un style et d'une histoire (mais Mgr Montini fera disparaître dès la première nuit ce lit monstrueusement « artistique » et le remplacera immédiatement par son petit lit franciscain).

Le 4 janvier 1955, il quitta le Vatican après avoir célébré la Messe à l'autel de Saint Pie X, dans la basilique Saint-Pierre. A l'issue de sa visite d'adieu à Pie XII, il dit simple­ment, la voix émue : « A partir d'aujourd'hui, je suis orphe­lin. » Il avait écrit au cours de la nuit précédente une lettre au Saint-Père : « Il m'est impossible d'exprimer les sentiments qui m'assaillent au moment où je me détache physiquement de cette demeure bénie. Mais, écartant le tourbillon des sou­venirs, des impressions et des pensées, je sens le violent besoin de dire à Votre Sainteté toute ma très vive et filiale gratitude pour les bienfaits que leur nombre m'empêche d'énumérer et leur importance de mesurer et qui me sont venus de la bonté paternelle, généreuse et toujours renou­velée de Votre Sainteté. »

Mgr Montini prit le train à la gare Termini. Un journa­liste qui voyageait avec lui observait de l'œil le fameux pro secrétaire du pape et raconta par la suite que l'habit de prélat fileté de soie et la croix d'or lui donnaient un aspect: d'harmonieuse élégance. La croix était un présent du pape et, sur le porte-bagages, une seule valise en cuir contenait ses objets personnels : une étiquette avec le nom du pro­priétaire pendait de la poignée : Docteur François Montini, frère de l'archevêque, ce qui prouvait que la valise lui avait été prêtée. Sur ses genoux, pour le protéger du froid intense, un vieux châle de laine qui avait une histoire... il lui avait été offert par une vieille dame qu'il avait un jour aidée, en signe d'humble reconnaissance.

Son esprit ne pouvait qu'être empli de mille préoccupa­tions, si l'on pense que son éloignement de la Secrétairerie d'État avait été interprété — et Mgr Montini ne pouvait l'ignorer — de façon contradictoire et pas toujours bien­veillante. Les observateurs les plus sensés avaient pourtant apprécié à sa juste valeur, la clairvoyante décision de Pie XII : Envoyer à Milan son collaborateur le plus fidèle et le plus estimé, pour lui permettre d'acquérir l'expérience pastorale indispensable à un futur pape. Et les faits lui ont donné raison.

Mgr Montini n'était pas non plus sans savoir que la métropole lombarde elle-même, accoutumée depuis le car­dinal Frédéric Borromée à voir un saint dans son évêque, avait accueilli avec froideur la nomination de son nouveau pasteur. On pensait le plus souvent que cet homme de curie avait passé plus de temps à manier des papiers et à signer des protocoles qu'à s'occuper des âmes; on croyait qu'il n'était pas apte à soutenir le poids de ce diocèse mila­nais, accessible à une œuvre apostolique moderne qui sût toucher les cœurs, malgré de fortes tensions sociales et la primauté des intérêts matériels d'une classe bourgeoise et ouvrière en continuelle ascension. On entendait souvent dire : « Après les mauvais exemples des administrateurs de la chose publique, Rome nous envoie aussi un discutable administra­teur d'âmes, un politicien de l'Église. »

Le 3 janvier 1955 à midi, toutes les cloches du diocèse commencèrent à sonner pour annoncer l'arrivée de Mgr Mon­tini, ce prélat du Vatican, soulignait-on, qui venait succéder à Ildefonso Schuster en la Chaire d'Ambroise après trente ans de curie. Elles sonnèrent à nouveau, comme le voulait le cérémonial, à l'Ave Maria, le lendemain et le mercredi, veille de l'Épiphanie et veille aussi de la solennelle entrée du nouvel archevêque.

Les Milanais étaient également déçus de ce que le nouveau pasteur, bien qu'en tête des six « Chapeaux découverts » ne fût pas cardinal. Mgr Pierre Gorla, Président du collège des Curés, sensible à cette froideur générale, diffusa un message parmi les catholiques milanais, les invitant à exprimer leur reconnaissance à Pie XII pour avoir donné au diocèse un évêque qui était « presque un autre lui-même » et à prier la Vierge pour que son apostolat donnât des fruits abondants.

En attendant, le train roulait, amenant vers sa nouvelle et difficile destination ce prélat frêle et taciturne dans son compartiment. Montini arriva à Lodi au cours du premier après-midi et, de là, partit en voiture avec Mgr Schiavini, Vicaire Général, vers le collège des Oblates de Rho, où il devait passer la nuit et toute la journée du lendemain : il avait désiré disparaître pendant deux jours pour une retraite entièrement passée en prière.

Mais Lodi est au sud de Milan, Rho est au nord. Pour rejoindre le collège des Oblates, le nouvel évêque dut contour­ner la banlieue milanaise, sans entrer dans la ville.

Ce premier contact avec les quartiers ouvriers de Milan, enfumés et particulièrement lugubres sous un rideau de pluie froide et serrée, avec ces rues sombres et interminables des faubourgs industriels et la foule grise, triste et pressée, fit une impression profonde sur Mgr Montini.

« Milan, dira-t-il quelques mois plus tard, m'apparaît quelquefois comme une immense forêt ennemie. » C'est dans cette forêt qu'il allait devoir chercher son troupeau et établir le dialogue avec chacune de ses âmes. Il faudrait dire que dans ce cas le devoir forma l'homme si cet homme n'avait déjà eu, inexplicablement, une préparation secrète et profonde à sa formidable tâche. Il est certain, quoi qu'il en soit, qu'au spectacle fugitif de la ville qui l'attendait, une immense force spirituelle vainquit son trouble passager et si naturel et qu'il eut la claire vision de l'œuvre à accomplir.

Et voici l'épisode qui explique si bien Montini et qui, rapporté de bouche en bouche à Milan, eut le pouvoir d'em­porter, en une vague d'émotion et de sympathie, la froideur et l'incertitude de la ville.

A travers les vitres de la voiture qui roulait dans la cam­pagne grise et gelée, chaque brin d'herbe était un fil de cristal. Là où la via Emilia franchit le Lambro, juste après Melagnano, à l'endroit où une démarcation dans le dallage de la route indique visiblement la frontière de la province et du diocèse, on lui dit : « Regardez, Monseigneur : ici passe la frontière idéale de votre diocèse. » Il fit alors arrêter la voi­ture et descendit. « Il avait plu —, raconte un des journalistes de sa suite — et un voile de boue rougeâtre recouvrait la route. L'ar­chevêque priait, un photographe le rejoignit : il freina son zèle d'un geste austère de la main; puis il s'agenouilla pour baiser cette boue et ce fut comme s'il voulait charger sur ses épaules toute la misère qui se cache dans une grande ville; toujours à genoux, les mains jointes contre le sol glacé, il pria la Vierge avec ferveur, à haute voix, se signa, se releva et ouvrit les bras comme pour accueillir ou pour se donner à la ville qui l'attendait. » C'était un vieux rite symbolique — note le journaliste qui confesse l'avoir observé « avec une attention impitoyable » — et on pouvait l'accomplir de bien des façons, mais pour Mgr Montini ce n'était pas une for­malité. « Quand le nouvel archevêque releva son mince visage, on put voir une balafre de boue au-dessus de sa lèvre; quel qu'il fût, cet homme qui venait de Rome pour gouverner le plus grand diocèse d'Italie prenait les choses au sérieux; et s'il devait baiser ce qui pouvait lui sembler le plus immonde, il trouvait l'humilité et la force d'âme de le faire. »

Le 5 janvier après-midi, Montini quitta Rho pour Milan, C'était une journée grise, froide, pluvieuse, typiquement Milanaise, une de celles qui incitent les gens à s'enfermer chez eux avec un journal, la radio ou un disque ou à jouer avec leurs enfants. Debout, dans la voiture découverte, sous la pluie, il bénit la marée humaine qui se pressait de toutes parts et rejoignit la cathédrale. La place était un carré dense de parapluies luisants, serrés les uns contre les autres. Quelques personnes, sans se soucier de l'eau, s'étaient agenouillées. L'archevêque, droit, maigre, bénissait avec un geste très doux de la main, comme pour dire : « Je suis ici, je resterai, ne craignez rien. »

 Son visage — note un chroniqueur de cette mémorable journée — était ruisselant de pluie, et ses vêtements trempés; au moment de gravir les marches de la cathédrale, il dut enlever ses lunettes cerclées d'or pour les essuyer; toutes les cloches de Milan carillonnaient. Les premières paroles de l'archevêque à son peuple furent : « Je prie pour que deviennent musique, le vacarme des machines et encens la fumée des cheminées. »

Quelques jours auparavant, il avait reçu les journalistes et leur avait confessé : « Le Milan dont je me souviens a vingt mètres sur dix, un grand arbre au milieu et autour d'une large plate-bande, quelques fleurs différentes selon la saison. C'est le jardin que je voyais par la fenêtre de la maison de mon oncle, durant les rares séjours que j'y fis dans ma jeunesse... » Milan l'accueillit pourtant avec chaleur, certain désormais qu'il connaissait à fond son rythme fébrile, son activité infatigable, les mille problèmes de son impérieuse industria­lisation et les drames infinis de son incessant flot migrateur.

Quelques jours après son élection au trône pontifical, Pie XI avait dit à don Jean Rossi, fondateur et animateur de la Pro Civitate Christiana : « Je t'assure qu'il est plus facile « d'être pape qu'archevêque de Milan ! » Même s'il n'était pas au courant de ce jugement, Mgr Montini était plus que convaincu de la gravité et de la difficulté de la tâche que la Providence lui avait confiée.

Il se préoccupa par conséquent de réorganiser et de rajeunir l'Église milanaise pour en faire un instrument de grâce dans lequel la spiritualité et le modernisme soient intimement mêlés.

A suivre…

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Extrait du volume :

PAUL VI  Maison MAME 1964

G. SCANTAMBURLO

Parmi les mille charges de la Secrétairerie d'État, Mgr Mon­tini devait suivre l'organe officiel du Saint-Siège.

Le P. jésuite Persico du collège Arici de Brescia nous apprenait que Montini serait devenu un grand journaliste s'il n'avait suivi une autre route. Voici un article du « jour­naliste » Montini que le Cardinal de Milan écrivit en 1961 en digne fils de son père, pour l'Osservatore Romano qui célé­brait en un numéro unique le centenaire de sa fondation.

Un article qui éclaire bien des points tant sur le journal du Vatican que sur son auteur et sur la clarté de ses idées.

« Chacun sait qu'un journal est toujours difficile à faire; l'Osservatore Romano l'est tout particulièrement ; mais rares sont ceux qui s'en rendent compte. Je me rappelle qu'au temps où je prêtais service à la Secrétairerie d'État, dont le journal du Vatican dépend dans une certaine mesure, il m'arrivait souvent de recueillir des critiques à son propos. Or, ce n'était pas les critiques que tout lecteur se permet à l'encontre de son journal habituel (car si la liberté de la presse est un fait, celle de critiquer la presse existe aussi, à un degré supérieur et jamais contesté). C'était des critiques qui concernaient la disproportion entre le domaine immense que le journal aurait dû refléter, celui du monde catholique, et la relative exiguïté de ses nouvelles. Pour être tout à fait exact, il faut ajouter qu'elles allaient jusqu'à mettre en doute son aptitude même à donner à ce monde une voix et du relief.

Et ne parlons pas de celles qui concernaient l'étroitesse de son rayon de diffusion!

Manque de moyens, pensais-je; et cela était, car contrai­rement a ce que croient habituellement les gens, Romains compris, le Vatican, depuis la bourrasque napoléonienne, a toujours été très limité dans ses moyens; on peut même dire que de 1870 à la Conciliation, il a été pauvre. Et qui vit d'obole, même de celle de Saint-Pierre, ne peut se permettre de faire du luxe. Sous cet aspect, le Vatican, digne noble ruiné, vit d'économie et porte son manteau royal, un peu usé, sur une honorable indigence.

Mais ce n'était pas là la vraie difficulté dont souffrait l'Osservatore Romano car, en fin de compte, il trouvait des moyens suffisants, sinon larges : rédacteurs, correspondants, matériel technique... peu de choses en comparaison de ce dont disposent les grands journaux, mais de bonne qualité, et même excellente sous certains rapports (il suffit de consi­dérer les personnes qui composaient la rédaction et celles, dont le comte dalla Torre, qui l'entouraient). La difficulté, ou plutôt les difficultés, étaient moins apparentes mais plus réelles dans d'autres domaines. Comparez par exemple les sujets auxquels la presse consacre ordinairement des pages et des pages et ceux auxquels ce journal offre sa noble voix.

 On notera dès l'abord que l'Osservatore Romano ne parle pas ex professo de théâtre, de sport, de finance, de modes, de pro­cès, de bandes dessinées, de mots croisés... ou de tout ce qui semble attirer, sinon intéresser ce qu'on appelle le grand public. Quant à la publicité, comme elle est justement châ­tiée! Et puis regardez les nouvelles, leurs titres comme leur texte, si tranquilles, si propres, si dignes, incapables de com­muniquer le moindre frisson, le moindre sursaut au lecteur comme si on voulait le former à une calme et bonne éduca­tion mentale. Journal sérieux, journal grave, qui donc le lirait dans le tramway ou au bar, qui donc ferait cercle autour ?

Ce n'est pas qu'une feuille d'une si grande importance manque de titres sur sept colonnes et de pages à la compo­sition impressionnante; mais l'œil, avide de découvrir ce qui a bien pu éclater dans le monde, se fait tout de suite scruta­teur, puis se retire sans rien laisser apparaître de sa secrète désillusion : la page, la grande page est en latin! Bien; nous le connaissons tous le latin; mais nous le lirons mieux ce soir, ou demain; comprenez-moi, c'est du bon latin, il faut le prendre au sérieux!

Et même quand la page aux grands titres n'est pas en latin, on ne peut toujours pas dire qu'elle soit d'une lecture agréable. Édifiante, oui : mais ce n'est pas faire tort au véné­rable journal que de dire qu'il ne peut servir de passe-temps comme tant d'autres, dispensateurs de repos et d'évasion. Et nous ne disons rien de l'habituelle chronique des événementiels vaticanes, éclatante bien sûr, et qui nous procure le plaisir d'un incomparable spectacle aulique, mais que nous avons un peu l'impression de connaître déjà, toujours égal à lui-même.

Cet Osservatore Romano, si important, si soigné, si aimé, comment pourrait-on en faire le « Grand Journal » qu'il a le droit d'être et que nous avons le devoir de publier ? Cette expérience attristée m'instruisit sur un autre chapitre de dif­ficultés auxquelles la feuille vaticane ne peut se soustraire et qui sont toutes à son honneur; elle est un « journal d'idées », et non pas comme tant d’autre un simple organe d'information; elle veut être, avant tout, je crois, formatrice. Elle ne veut pas seulement donner des nouvelles; elle veut créer des idées. Il ne lui suffit pas de rapporter les faits tels qu'ils adviennent, elle veut les commenter pour montrer ce qu'ils auraient dû être. Elle ne s'entretient pas seulement avec ses lecteurs; elle s'adresse au monde : elle commente, elle discute, elle fait de la polémique; et, si cet aspect peut éveiller l'intérêt du lecteur, il exige énormément de celui qui écrit. Il ne suffit pas au rédacteur d'utiliser téléphone, télé­scripteurs, communiqués, agences, ciseaux et colle; il doit aussi juger, évaluer, tirer son message de son expérience et plus encore de sa conscience : un message personnel, vivant, neuf, original. Et surtout vrai, surtout valable. Ici le journa­liste est interprète, guide, maître; il est quelquefois poète et prophète. Art difficile. Sublime, oui; mais difficile. Il faut l'essayer pour y croire. Tout vrai journaliste le connaît, mais à l’ Osservatore Romano cet art est plus que jamais délicat et exigeant.

Les ressources subjectives, de celui qui a de l'esprit, sait improviser et donner aux mots l'heureuse étincelle de son intuition et de son humeur, ne suffisent plus; ici, il faut aussi un respect doctrinal, large et solennel, celui de la mentalité catholique, toujours présente, toujours « engageante ». Bien plus, cette objectivité, ce continuel témoignage au pano­rama de vérité morale et religieuse dans lequel chaque chose doit être cadrée, demandent au rédacteur une conviction, un amour, un enthousiasme, personnels et vivaces, toujours vigilants, toujours à l'œuvre. Et, comme si toutes ces diffi­cultés ne suffisaient pas, une autre considération vient encore les aggraver : ce journal n'est pas seulement un journal d'idées (et de quelles idées, près de Saint-Pierre !), c'est aussi un journal de milieu, du milieu Vatican. Il est imprimé au Vatican et cela lui vaut prestige et liberté; mais il est diffusé en Italie et à l'étranger et cela lui impose des limites et des précautions considérables. On l'imprime au Vatican, il est donc en partie officiel, mais en partie seulement : il est, d'une part, responsable comme un oracle de la hiérarchie, de l'autre, discutable comme l'expression de la pensée de celui qui y écrit de sa propre autorité.

La distinction est claire mais la réalité est délicate et complexe : L’étole sacrée s'étend sou­vent au-delà de ses limites officielles, ou tout au moins le croit-on, et des questions ou des doutes surgissent à chaque instant sur le poids à donner aux nouvelles et aux articles de l'illustre et vénérable quotidien.

C'est cette incertitude qui crée autour de l'Osservatore Romano un halo, de respect pour les uns, de méfiance pour les autres : elle recommande le journal aux experts, aux poli­tiques, aux savants, aux diplomates et aux dévots, elle en éloigne le lecteur ordinaire.

Difficultés graves et multiples donc, qui expliquent en grande partie les efforts que nécessitent la composition et la diffusion de ce très singulier journal. Mais à bien y regarder, ce sont justement ces difficultés qui lui confèrent tant de dignité, d'autorité et de force dans la fonction propre de la presse périodique.

J'en fis moi-même l'expérience pendant la dramatique période de la dernière guerre, quand la presse italienne était bâillonnée par une censure impitoyable. L'Osservatore Romano eut alors un rôle merveilleux, non qu'il se fût arrogé de nou­veaux et profitables devoirs, mais parce qu'il continua, impa­vide, son office d'informateur honnête et libre.

Ce fut comme lorsque toutes les lumières, sauf une, s'éteignent dans une pièce : tous les regards se dirigent vers celle qui est restée allumée. Par chance ce fut la lumière tranquille et flamboyante, la lumière apostolique du Vatican. L'0sservatore apparut alors tel qu'en substance il a toujours été : un phare orienteur.

Et l'on vit renaître la confiance dans le journal Vatican : sa foi, sa fonction, son réseau d'informateurs et de collabora­teurs, son autorité et sa liberté, son âge et son expérience même peuvent en faire un organe de presse de tout premier ordre.

Car les éléments que nous avons baptisés difficultés peuvent être, s'ils sont évalués avec sagacité et habilement utilisés, considérés comme des particularités et, de ce fait, constituer une très intéressante originalité du journal.

Nul autre en effet ne peut disposer d'un champ d'obser­vation, de sources et de thèmes d'information plus riches, plus vastes et plus variés; nul autre ne peut exercer avec un jugement plus autorisé, une fonction plus bienfaisante d'édu­cation à la vérité et à la charité. Ne l'appelle-t-on pas, à juste titre, « le journal du Pape » ?

Et c'est certainement cette relative primauté dans la mis­sion journalistique, malgré des moyens modestes, un langage et des rapports fraternels, qui oriente le programme d'un Osservatore Romano toujours jeune et rassemble autour de lui les vœux unanimes au moment du centenaire de sa fidèle et indomptable publication. »

Si cela n'est pas « l'article » par excellence, concis, aigu et clair, où pourra-t-on le trouver ?

Il est aussi révélateur de certains aspects mystérieux du monde du Vatican et de cette vie intense et toujours mesurée qui se déroule au-delà du portail de bronze.

La responsabilité d'un journal comme l'Osservatore Romano, qui, contrairement à tous les autres journaux du monde, ne porte le nom d'aucun directeur ou responsable mais seulement celui de la Typographie vaticane, n'était pas une mince charge pour le substitut de la Secrétairerie d'État...

Surtout en ces temps si durs de la guerre et de l'après-guerre, où l’Osservatore était resté, comme l'affirme Montini lui-même, la seule lumière libre et objective, qui brillât encore dans la tourmente.

A suivre

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