Les Anges des peuples, des nations

Chaque peuple, ensemble d'hommes unis par certains éléments2, a son Ange, qui remplit les mêmes fonctions que l'Ange gardien auprès des individus. L'Ancien Testament donne maints exemples d'intervention des Anges des peuples.

Citons d'abord un texte biblique, qui est une révélation, d'une rare densité, concernant le très mystérieux combat mené par les Anges de Dieu, au nom même du Messie, du «Fils de l'homme», combat mené, là est le cœur du mystère, par les Anges protecteurs des Nations, des Nations en guerre les unes contre les autres.

Il s'agit du texte de Daniel, chap. 10, versets 4 à 21, avec lequel l'Apocalypse (1, 13-15) a tant de points communs.

Ce texte évoque : d'abord, la Personne du Fils de l'homme, Maître de l'histoire et Souverain Juge des peuples (10, 5-8).

Il évoque ensuite (v. 13-21) l'action et la «haute lutte» (v. 1) des Anges protecteurs des Nations, parmi lesquels les uns sont protecteurs d'Israël, du Peuple de Dieu, et les autres sont protecteurs des Nations ennemies d'Israël. Mais tous sont serviteurs, dans leur action respective, du Messie Fils de l'homme, de son premier et de son second Avènement, et de son Règne. Et TOUS, dans leur action, sont, pratiquement, dépendants de Michel, le premier de tous les Anges ; ils sont : ou aidés ou dominés par Michel, qui est, par excellence, le Prince protecteur d'Israël.

Nous citons, de ce fameux texte, deux versets significatifs, où un puissant Ange protecteur d'Israël, mais insuffisamment puissant, s'explique sur ce mystérieux conflit angélico-terrestre, près de Daniel, qui est encore tout terrifié par sa mystérieuse vision du Fils de l'homme, et qui a besoin d'être réconforté.

Au cours de sa visite fraternelle, l'Ange fait à Daniel l'aveu suivant : «Le Prince céleste du royaume de Perse m'a résisté... mais Michel, l'un des Premiers Princes, est venu à mon aide» (10, 13).

«... Je vais t'annoncer ce qui est écrit dans le Livre de Vérité. Je dois retourner combattre le Prince de Perse ; quand j'en aurai fini, voici que viendra le Prince de Grèce). Nul ne me prête main-forte pour ces choses, sinon Michel, VOTRE Prince» (10, 20-21).

Ces versets révèlent trois choses :

1°. A travers tous les combats messianiques séculaires qu'ont à mener l'ancien et le nouvel Israël (l'Église), c'est Michel qui a reçu de Dieu le pouvoir de réprimer victorieusement Satan et ses milices. C'est Michel en tant que chef de la Milice céleste1. Oui ! Michel est vraiment le champion de Dieu.

2°. Le «Prince de Perse» (Dan. 10, 20) et le «Prince de Grèce» apparaissent comme des Anges protecteurs des Nations ennemies d'Israël.

3°. Ce mystérieux conflit séculaire entre les Anges célestes souligne que le destin des Nations reste un secret, suspendu, même parmi les Anges, à une Révélation de Dieu.

Outre ce texte crucial, citons 2 Macc. 15, 23 : «Maintenant encore, ô Souverain des Cieux, envoie un bon Ange devant nous qui sommes aux prises avec des masses imposantes d'ennemis de ton peuple saint ; qu'il sème parmi eux la crainte et l'effroi».

Entrons dans l'actualité :

«Les dons de Dieu sont sans repentance» (Rom. 11, 29). L'histoire de l'humanité se poursuit donc sous la protection - et la conduite, quand elle est acceptée — des Anges des peuples qui composent cette humanité. N'en avons-nous pas un témoignage tout récent, celui des trois voyants de Fatima (Fatima ! Voilà bien un message céleste qui, dans tout son contenu, a été reconnu officiellement par l'Église.) , qui eurent à trois reprises, au cours de l'année 1916, en pleine guerre mondiale, la visite d'un Ange, qui se présenta ainsi : «Je suis l'Ange de la Paix» — «Je suis l'Ange gardien, l'Ange du Portugal» ?

Rappelons que Saint Michel était l'Ange protecteur du «Peuple de Dieu» de l'Ancien Testament : le peuple hébreu (Dan. 10, 13). Il est donc l'Ange protecteur du «Peuple de Dieu» du Nouveau Testament, l'Église, «héritière de la Synagogue». En ajoutant, dans le même ordre d'idées, qu'il est l'Ange protecteur de la France, la «Fille aînée de l'Église».

Ceci dit, nous n'allons pas nous étendre sur cet aspect. D'abord, parce que cet aspect du monde angélique, bien réel, bien vivant, n'est pas le propos de notre étude. Ensuite, parce qu'un remarquable texte existe à ce sujet, que nous avons déjà cité : le discours du cardinal von Faulhaber, nourri d'un bout à l'autre de la sève scripturaire…

Pour l'intérêt du lecteur, nous rappellerons les trois divisions du discours du cardinal von Faulhaber:

«1°. Pourquoi les peuples ont-ils besoin d'Anges gardiens ?

2°. Que font les Anges gardiens pour les peuples ?

3°. Que peuvent apprendre les peuples de leurs Anges gardiens ? »

Nous pensons au jour béni où chaque peuple, enfin soumis au Plan créateur, conscient de la Bonté divine et soucieux de son propre intérêt, se consacrera, gouvernants en tête, à son Ange gardien.

Alors la Paix : «Je vous donne ma Paix» (Jean 14, 27 et prière de la messe avant la communion) régnera sur le monde visible des hommes, comme elle règne dans le monde invisible des Anges :

«Pater Noster... Fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra». Notre Père... que votre Volonté soit faite par vos créatures de la terre, comme elle est faite par leurs frères angéliques, vos créatures dans le Ciel !

Extrait de : LES ANGES dans le combat de la Vie. Jean Marty

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2. Les neuf Chœurs des Anges

Le premier Chœur des Anges : les Séraphins («Lucifer est un séraphin... déchu» (témoignage du Père Lamy), «le Chœur bienheureux par excellence», comme les appelle Mechtilde. «Ils sont amour au service de l'Amour (Séraphin, en hébreu, signifie d'ailleurs : «Brûlant» (d'amour). «Incen­diaire» (d'amour). Sans cesse, ils adorent, aiment et louent la Très Sainte Trinité». («Qu'elle doit être admirable, pleine de majesté, la Reine des Anges !» s'écrie Mechtilde, en contemplant les Séraphins.)

Dans Isaïe (6, 2-6), ils apparaissent — il faut bien un langage imagé — comme des créatures ailées, ayant des mains et une voix, et montant la garde devant le Seigneur.- Le «serpent» quelquefois fait penser que la notion de séraphin était dérivée de celle des dragons volants. (Isaïe 14,29; 30,6.)

Ne peut-on pas dire que ces Séraphins célestes sont la réplique divine, l'antidote aux «Dragons infernaux» ? Tout comme «le Serpent d'airain» guérissait -moyennant la foi- les morsures mortelles causées par les serpents (du châtiment) sur bon nombre de nos ancêtres les Hébreux cheminant dans le désert, épisode dont le sens fut révélé par Jésus en Jean 3, 14-15.

Cette réflexion greffée sur la très probable étymologie hébraïque du mot «Séraphin», nous fait rejoindre le sens traditionnel et populaire attaché au nom séraphin : «brûlant d'amour». Les Séraphins, ces «brûlants» d'amour adorateur, nous guérissent des morsures et du feu de nos passions enflammées par «l'antique Serpent» (le Diable).

Le deuxième Chœur des Anges : les Chérubins. «Ils sont les glaives de Dieu... Devant le trône du pape, il y a quatre Chérubins».

«Il faut invoquer les Chérubins dans toutes les tentations contre la Foi... contre la sainte vertu de pureté». «Le succès de cette dévotion est surprenant», ajoute Mechtilde.

Les tentations contre la foi et la pureté ne sont-elles pas les deux tentations majeures de notre temps, qui leur doit d'être le Temps des calamités

Note. Les Chérubins sont les Anges placés par Dieu pour garder l'entrée du Paradis terrestre, après qu'Adam et Ève en eurent été chassés (Gen. 3, 24). Est-ce pour cela que le sens traditionnel et populaire attaché au mot «chérubin», c'est : «plein de science». Car, quel est ce péché capital qui a fait exclure nos premiers parents du «jardin des délices» ? N'est-ce pas leur diabolique désobéissance par rapport au mystérieux arbre paradisiaque «de la science du bien et du mal» ?

Le troisième Chœur des Anges : les Trônes. «Chaque évêché, chaque nation, chaque communauté cloîtrée a son Ange, choisi dans le Chœur des Trônes». Et chaque «séminaire sacerdotal».

Son Archange (Ange gardien) révéla à Mechtilde (et cela, il y a plus de soixante ans !) : «Le démon est rusé, il travaille actuellement à provoquer le relâchement de la morale et de la foi chez les futurs prêtres». Et encore, à propos de son diocèse : «Le démon travaille sans trêve, et il aura plus de succès qu'au temps de la Réformation». («Le démon travaille sans trêve». Cela est vrai pour tous les diocèses, pas seulement pour celui de Mechtilde. «Il aura plus de succès qu'au temps de là Réformation»); terminant ainsi : «Quand le diable a le dessus, il est content et vous laisse en paix».

Mechtilde dit encore : «Cette lutte secrète, ce travail de sape de Satan durent depuis quelques années déjà». Nous en voyons les résultats : une gangrène qui gagne lentement mais inexorablement tout le corps de l'Église.

Le point de départ de cette «lutte» serait-il l'année 1864, annoncée par Notre Dame à La Salette, en 1846, comme étant celle de l'invasion de la terre par l'enfer ? (1864 + 100ans délai accordé voir Léon XIII = 1964)

Le quatrième Chœur des Anges : les Dominations.

«Ces Anges assistent tous ceux qui s'efforcent d'étendre le règne de Dieu sur la terre» - «Dieu les donne à ceux qui sont appelés à enseigner». Aussi, «au confessionnal, quand il s'agit de direction spirituelle» — «Les supérieurs de cloîtres et de séminaires en ont un auprès d'eux». C'est donc alors un second Ange gardien, en mission spéciale.

Quand on prie régulièrement les Dominations, «Dieu accorde en échange, la grâce de la contemplation».

(Il est manifeste que le fameux principe de la «collégialité» épiscopale est une des plus belles réussites du démon pour perturber l'Église catholique et romaine ; et que ce principe a ouvert, avec succès, tous les diocèses à l'action délétère du Diable.)

Le cinquième Chœur des Anges : Les Principautés.

«Chaque paroisse a son Ange à elle ; il appartient au Chœur des Principautés». Ah ! Si chaque curé, à la tête de la communauté paroissiale, consacrait sa paroisse à son Ange.

«Ils veillent à ce que les mourants reçoivent les derniers sacrements, à ce que les enfants soient baptisés».

«Ils connaissent tous les paroissiens de leur église, et se vouent... à la prière d'intercession». Le culte qui leur est rendu «apporte avant tout l'amour de la prière et la persévérance dans la prière».

Le sixième Chœur des Anges : les Puissances.

Les Anges du sixième Chœur sont affectés exclusivement, sauf de rares exceptions, au service des prêtres... veillant sur eux, «tout spécialement dans l'exercice de leurs fonctions sacerdotales»... et particulièrement dans le «ministère du confessionnal», pour les éclairer.

On les invoque utilement en cas d'aridité dans la prière ; dans les tentations de colère et d'impatience.

Le septième Chœur des Anges : les Vertus.

Ces Anges ont la mission d'aider les âmes dans la conduite de leur vie spirituelle.

1°. Elles aident les âmes de bonne volonté, en leur donnant la force (virtus, en latin) de suivre les «bonnes pensées», et les «inspirations de l'Esprit-Saint», et de parvenir à la perfection de la Charité.

2°. Elles avertissent les pécheurs de leurs mauvaises inclinations, et leur donnent la force de résister au mal et d'aller vers le bien.

Autant dire que tout chrétien devrait faire appel sans cesse aux Vertus.

Le huitième Chœur des Anges : les Archanges.

Ce sont les Anges de la consolation et du courage.

Le neuvième Chœur des Anges : les Anges gardiens.

Ajoutons simplement à leur propos qu'il existe «différents degrés chez les Anges gardiens» : les Anges de ceux qui souffrent, des enfants, des âmes pieuses, des pécheurs... (Mechtilde, pp. 22-23).

Sur les Anges gardiens, nous aimerions donner une précision qui a certes son utilité.

L'Ange gardien se voit souvent adjoindre un Ange d'un autre Chœur, parfois désigné par le Prince des Anges, Saint Michel - pour l'aider dans sa mission, dans sa tâche.

Cette seconde et sainte Présence peut être permanente. Ainsi, Mechtilde parle de son «deuxième Ange gardien», qui «fait partie du Chœur des Archanges» (p. 63). Elle précise encore : «Les aumôniers des cloîtres en ont toujours un» (second) : un Ange du Chœur des Puissances (p. 40). Certains prêtres aussi.

Mais l'assistance du deuxième Ange peut être simplement temporaire. Soit de façon normale. Ainsi, les confesseurs qui ont à diriger des âmes privilégiées, des âmes vouées à Dieu, ont dans l'exercice de leur ministère au confessionnal (p. 40), une «Puissance» qui les éclaire. Soit, ô merveille de la Libéralité divine, lorsque nous demandons cette assistance angélique supplémentaire, en fonction de tel ou tel de nos besoins particuliers.

Invoquons par exemple : les Chérubins, dans la lutte contre les scrupules; les Puissances, dans les moments de dégoût spirituel ; les Trônes, dans les difficultés de notre vie de dépouillement (sacrifices, mortifications, ascèse) ; les Dominations, dans notre action apostolique ; les Séraphins, dans la pratique de la Charité, etc. etc.

Extrait de : LES ANGES dans le combat de la Vie. Jean Marty

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A. Généralités

La hiérarchie céleste angélique est formée de neuf Chœurs. A leur tête, se trouvent «les sept Archanges qui sont devant Dieu».

Les Anges des différents Chœurs (et pas seulement ceux du neuvième Chœur, ou Anges gardiens) prennent part, et de façon permanente, comme «causes secondes», comme ministres de la Divine Providence, au gouvernement du cosmos. Et, bien entendu, ils inter­viennent sur la terre.

Après l'énumération de la hiérarchie angélique, nous donnerons quelques détails sur la mission dévolue à chacun des Chœurs angéliques, en nous appuyant sur la Sainte Écriture et sur la Tradition.

On entend par «Hiérarchie céleste des Anges», leur ordre et leur subordination, fondés sur une différence de perfection et de fonctions.

«L'Écriture laisse entendre que les Anges du Ciel se comptent «par milliers et par myriades» (Apoc. 5, 11 et 9, 16).

«Mais une multitude uniforme serait sans utilité pour manifester la fécondité du Pouvoir créateur, si elle n'était, en même temps, la variété. Or, les Anges sont tous différents les uns des autres... Impossible de les distinguer entre eux, de les individualiser, autrement que par une vraie différence spécifique». (RP. Raphaël Sineux, o.p., Initiation à la théologie de Saint Thomas d'Aquin, Desclée, Paris, 1953, p. 61, Les Anges, êtres spirituels, ne constituent pas une espèce, comme par exemple les êtres corporels. Deux Anges différent l'un de l'autre plus qu'entre eux un cheval et un poisson (cf. 5. th. 1, 50,4 in corp.).

Suivant l'enseignement traditionnel de l'Église, fondé sur une doctrine attribuée à un certain Denys, du Vesiècle, et contenue dans son traité : La hiérarchie céleste, il y a trois hiérarchies angéliques, qui différent entre elles selon leurs degrés de gloire et les différentes manières de recevoir les diverses illuminations.

Chaque hiérarchie compte trois ordres ou chœurs d'Anges.

Voici, placés selon leur degré de perfection et de gloire, les neuf chœurs d'Anges:

«En première hiérarchie : les Séraphins, les Chérubins, et les Trônes, qui sont les ministres immédiats du Très-Haut, formant en quelque sorte sa Cour.

«En deuxième : les Dominations, les Principautés, et les Puissances, sont, à divers titres, les délégués de Dieu, les représentants de son Autorité souveraine auprès des créatures, ses lieutenants dans le gouvernement de l'univers ;

«En troisième : les Vertus, les Archanges et les Anges, sont ses messagers, les exécuteurs de ses Volontés, les instruments de ses interventions à travers le monde». (Sineux, ouv. cité, p. 65. Cette hiérarchie angélique est aussi celle adoptée par le Pape Saint Grégoire le Grand (+ 604). Cf. Dictionnaire Vacant, 1.1, col. 1211.)

Ajoutons deux précisions.

1° : «C'est dans le dernier groupe ou chœur que sont désignés les Anges gardiens, chargés de veiller sur les sociétés «les Anges des peuples» et sur les personnes, en vue spécialement de neutraliser l'influence pernicieuse des Anges mauvais et d'assurer la fidélité des hommes et le triomphe de Dieu. Pour être le plus souvent caché, leur rôle n'en est pas moins réel ; et leur présence... inspire courage et confiance dans les luttes, très âpres parfois, qu'il faut soutenir sur la terre, écho du «grand combat livré dans le Ciel», pour rester soumis à Dieu, mériter sa récompense et éviter son châtiment».

2°: «Les degrés de la hiérarchie angélique consistent en ce que chaque catégorie d'Anges possède une plus grande connaissance de Dieu que celle qui lui est immédiatement inférieure». (Nous nous inspirons ici, dans tout ce 2eparagraphe, de ce qu'Ancilla (Mechtilde Thaller) nous révèle, et que nous citons pour une bonne part (Les Anges, ouv. cité, pp. 21 et suiv).

«Parmi tous les Anges» (des neuf Chœurs), ce sont deux Archanges: «Saint Michel et Saint Gabriel», qui «ont la plus grande connaissance de Dieu».

Ces deux Archanges sont donc au sommet de la hiérarchie angélique. Saint Michel «Qui est comme Dieu ?», Saint Gabriel «La force de Dieu», Saint Raphaël «Médecine de Dieu, Flèche de l’amour de Dieu», Saint Sadiël «Ange de l’Église», Saint Ariel «Ange de la jeunesse», Saint Galathiel «Ange des martyrs de l’abandon à Dieu» et Saint Jophiel «Ange de la profondeur».

Ils ont aussi une plus grande connaissance de Dieu que tous les autres Anges et sont donc bien, eux aussi, au sommet de la hiérarchie, quoique appartenant au huitième Chœur des Anges.

Alors s'explique que l'Église qualifie Saint Michel de «Prince de la Milice céleste» : Parce qu'il commande à TOUS les Esprits angéliques, eux qui mènent le «bon combat» de Dieu.

(«Prière d'Exorcisme de Léon XIII prescrite après la Messe. Et prière d'offertoire de la messe des morts : Michael Signifer - Michel le Porte-Étendard. Milice céleste en action pour la première fois, lors du grand «combat dans le Ciel» (Apoc. I, 7 et suiv), formée des Anges fidèles, à quelque Chœur qu'ils appartinssent, contre les Anges rebelles, à quelque chœur qu'ils appartinssent.)

Extrait de : LES ANGES dans le combat de la Vie. Jean Marty

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