LES CHARISMATIQUES SE DONNENT UNE MISSION : le chanoine Caffarel suppose qu'elle existe mais n'en fait qu'une hypothèse : « Si le renouveau est une initiative divine... » Ce qui reste à prouver. Même dans cette hypothèse, il estime qu'on ne peut savoir la cause du renouveau. (Caffarel donne au mouvement le « rôle d'éducateur spirituel, de susciter et de former hommes et institutions capables de remplir cette mission »). Il est prudent. Le cardinal Suenens l'est moins et donne une mission au mouvement. « On souhaite s'effacer une fois le but atteint » mais une mission est confiée à quelqu’un par quelqu’un. Qui la leur a donnée ?

• JÉSUS-CHRIST A ÉTABLI LA HIÉRARCHIE DE SON ÉGLISE et lui a confié la désignation des mi­nistères et des missions sacrées, comme nous voyons les apôtres s'acquitter de cette tâche. Nous ne voyons nulle part que l'Église ait confié une ou des missions à des charismatiques, en tant que tels. Dans son discours du 21 février 1973, le Pape PAUL VI s’étonne que s'étonne que : « Notre religion ne soit plus capable de se rénover elle-même par les méthodes traditionnelles ».

•FAUTE DE MISSION, LE CHARISMATISME S'EST DONNÉ UN BUT :

Le but qu'il veut atteindre, par le « laïcat qui est l’Église » (sic), par les communautés de base, en s'intégrant aussi comme réformateur et animateur dans les « assemblées eucharistiques dominicales », si possible, est très net chez les Ranaghan et le cardinal Suenens :

- Le premier but est de réunir toutes les Églises, sous le manteau de l'oeucuménisme, par «l’Esprit, agent de communion» en une Église fédérale où disparaît, anéantie, l'Église catholique, seule Église du Christ. A cette absorption de l'Église catholique dans « La grande Église » que le Pape appelle «l’auto démolition de l’Église» travail le cardinal. Cela explique son affirmation que le renouveau charismatique est un mouvement et non une institution. Comme il ne veut pas remplacer une Église par une autre de même nature, nous pouvons voir par là le premier pas vers une religion informelle, puis naturelle, mondiale et qui ferait l’affaire de la Franc-Maçonnerie. Nous sommes éclairés par les déclarations du cardinal sur les dangers que font courir la Lex Fundamentalis et le Mysterium Ecclesiae (Card. J.L. Suenens).

- Un deuxième but est la démocratisation de l'Église catholique. C'est ce qu'expriment les Ranaghan en disant : « laïcat est l’Église ». La même idée brille dans le livre du cardinal. Après les synodes romains, il a exprimé son dépit par le mot célèbre : « L'ascenseur est resté à mi-chemin »

- Le troisième but est de changer les structures de l’Église catholique Romaine qui n'est pas assez une Église de l'Esprit : démocratisée. Le Pape a répliqué, le 21 février 1973 : « La structure ordinaire et institutionnelle de l’Église est toujours la voie maîtresse par laquelle l’Esprit Saint nous parvient », et le 12 juin 1974, il a précisé : « La nécessité d'être dûment insérés dans les structures institutionnel­les qui donnent à l'Église sa consistance ».

- Le quatrième but est de remplacer peu à peu les paroisses par les communautés de base.

En bref, le but, à demi avoué et transparent dans les ouvrages des Ranaghan et du cardinal Suenens est d'introduire la Révolution dans l'Église et la Société. Ce n'est pas par hasard que l'idée du

Pentecôtisme « catholique » est née dans les « CURSILLOS » organismes de fermentation intellectuelle révolutionnaire.

CONCLUSION

Le renouveau charismatique est issu directement du pentecôtisme protestant à qui il emprunte : principes, caractères essentiels et certaines expressions, cela en violation du Droit Canon et d'une prescription de Vatican II.

- Contre l'Église et la Tradition :

- Il professe que le catholique n'a pas la plénitude de l'Esprit si, à sa confirmation (ou à la réception d'un autre sacrement, selon le cardinal Suenens), il n'a pas fait une expérience sensible de l'Esprit-Saint et n'a pas reçu quelque charisme du type de ceux de la primitive. Église.

- Il professe tantôt la nécessité, tantôt l'importance de la prière charismatique d'assemblée, du leader, de l'imposition des mains pour obtenir du Saint-Esprit un complément d'effusion, appelé encore : Baptême dans l'Esprit. .

- Contrairement à l'Écriture et à la théologie sacramentelle catholique, il professe l'existence de cette impossible et inutile effusion qui n'a pas sa place dans la vie sacramentelle.

- Contrairement à l'Écriture, à la Tradition et à l'enseignement récent de Paul VI, il professe que l'événement de la Pentecôte vécu par les apôtres doit être personnellement expérimenté par les baptisés.

- Contrairement à la Foi et à l'enseignement du Pape Paul VI, les Théoriciens du mouvement professent que les hérétiques font une expérience authentique de l'Esprit-Saint. Ainsi ils induisent en erreur les adeptes qui participent aux réunions charismatiques protestantes et à des cènes protes­tantes.

- Contrairement aux textes du Concile Vatican II, à la foi catholique, à l'unité et à la vraie notion d'Église, le mouvement professe un faux oecuménisme, périlleux pour la Foi et injurieux pour l'Église de Jésus-Christ. Ils espèrent une union des Églises sans unité de Foi, le Saint-Esprit ser­vant « d'agent de communion » (cardinal Suenens), ce qui est blasphématoire et hérétique.

- Contrairement au dogme porteur de toute saine spiritualité catholique et en dehors duquel elle ne peut se constituer, le mouvement prétend que sa spiritualité est traditionnelle et range faussement son « expérience de Pentecôte » parmi les phénomènes mystiques.

- Contrairement à l'enseignement constant de l'Église, du dernier concile et des saints qui ré­prouvent énergiquement le désir des charismes, le mouvement incite à ce désir, en donne l'espérance certaine et la réalisation immédiate.

Pour ces raisons, et d'autres encore, les diverses formes du Pentecôtisme prétendu, catholique et des renouveaux dits charismatiques sont très gravement nocives, condamnables et con­damnées par le fait même (ipso facto) sans que soit nécessaire un acte particulier du Saint Siège.

Ce texte résume les cinq conférences du Père Eugène de Villeurbanne à NANTES, les 27 et 28 novembre 1974.

Extrait de : Les Mouvements Charismatiques au regard de la Foi et de l’Église. Père Eugène de Villeurbanne. O.F.M.

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