La Nature a ses lois.

Ces lois sont intelligentes, donc le fruit d'une intelligence.

Comme la Nature n'a pas d'intelligence (bien que subissant des lois intelligentes), il s'ensuit qu'elle ne peut être elle-même l'au­teur de ces lois.

La science positive nous prouve que l'intelligence a son siège dans une personne vivante et animée. La Nature, n'étant pas une personne, il est donc raisonnable de croire que ses lois intel­ligentes viennent d'une personne extérieure et supérieure à la Nature. Cette personne intelligente ne peut être que Dieu.

De même, dans le corps matériel de l’être humain, il y a une in­telligence. Cette intelligence ne peut être le produit de la nature matérielle du corps. La matière ne peut produire une substance, ou une essence plus subtile qu'elle-même. L'intelligence humaine pro­vient d'une personne. Et cette personne, ce MOI qui a conscience d'être indépendant de la matière dans son essence, est l'âme hu­maine.

La Nature subit ses propres lois, dont la parfaite ordonnance et la stabilité sont permanentes. De qui les subit-elle ? Ce ne peut être d'autre chose que d'un Législateur supérieur à elle et qui por­te en Lui-même la perfection de l'ordonnance, de la stabilité et de la permanence. Ce Législateur est nécessairement Dieu.

Si Dieu cessait d'être un seul moment, en même temps cesserait de fonctionner l'essence animatrice de la Loi, la Loi cessant, la Nature qui la subit cesserait aussi au même moment.

On ne peut admettre une substance qui subit des lois sans admet­tre aussi une essence qui impose ces lois. Et comme la Nature subit des lois, sans pouvoir de légiférer, elle est extérieure et in­férieure à son Législateur, qui est nécessairement Dieu.

La Nature transporte les lois qui la régissent là où elle se trans­porte elle-même. Comme le corps humain provient de la Nature, il subit lui aussi les lois imposées à la Nature. La Nature n'impo­se pas de lois à l'homme; elle lui transmet seulement celles aux­quelles elle est soumise.

Les facultés de l'âme humaine ne sont pas soumises aux lois de la Nature. La raison, si elle s'appuie sur la nature dans un grand nombre de ses manifestations, est extérieure et supérieure à la Nature parce qu’elle est une personne intelligente. Il n'est pas possible de supposer que la raison, les facultés de l'âme, soient fonction de la matière, du cerveau, du système célébrai ou nerveux.

Des défectuosités matérielles peuvent paralyser le fonctionnement de certaines facultés, comme des défectuosités de cordes vocales peuvent nuire au chanteur; mais, de même que la corde vocale, instrument d'exécution, n'est pas le chant, de même le cerveau n'est pas la raison ni l'âme. Le cerveau est un instrument au ser­vice de la raison, mais la raison n'est pas fonction du cerveau.

Lorsqu'on jette un coup d'œil rapide sur les généralités de la vie humaine, on ne peut s'empêcher de demander: Pourquoi la vie ? Pourquoi suis-je ?

La faim, soif, froid, chaleur, maladie, dangers, anxiétés, deuils...

Pourquoi ?

Pour les êtres qui n'ont pas d'intelligence, qui ne peuvent appré­cier, qui ne peuvent pas poser ni se poser la question, l’existence est facile à comprendre.

Mais pour l'être humain, qui peut apprécier, qui peut poser la question, qui, au lieu de simplement subir, peut commander à ses propres facultés, qui peut freiner ses instincts alors que l’ani­mal ne le peut pas; qui peut même considérer le mal physique comme un bien et le rechercher, alors que l’animal le plus intel­ligent ne pourra jamais que fuir le mal physique, pourquoi la vie ?

Parce que l'être humain a une âme. Enlevez cette explication, et la vie ne vaut pas la peine d'être vécue.

(A suivre)

Extrait de : Mon livre d’heures. Adrien Arcand (1935-36)

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